危险与秩序_洁净与危险_读后感_任杰慧.pdfVIP

◆社会观察 2012 ·04 （上） 危险与秩序——《洁净与危险》读后感 任杰慧 张 军 摘 要 玛丽·道格拉斯是人类学象征学派的代表人物之一，她的《洁净与危险》是其成名之作。本文主要通过评析《洁净 与危险》阐述所思所感。 关键词 象征主义 人类学 分类体系 作者简介：任杰慧，北京农民工教育促进会；张军，清华大学社会学系。 ( ) 中图分类号：D920.4 文献标识码：A 文章编号：1009-0592 20 12 04-178-02 在人类学发展史上，有三位引人注目的女性：美丽而有气质 时。因有所谓的“血光之灾”，众人依照陈姨太的意思，让瑞珏迁 的露丝 ·本尼迪克特，永远充满活力的玛格丽特 ·米德，睿智而 出公馆生产。声称“祖父的利益超过一切”。这也是最终导致瑞 敏锐的玛丽 ·道格拉斯，她们的作品智慧而又充满女性特有的细 珏死亡的重要原因。而鲁迅《祝福》中的祥林嫂由于嫁了两次，在 腻。作为象征主义人类学派的代表人物之一，道格拉斯1966 年 鲁四老爷的眼中就成了不洁之人，以至于祭祀用的器物都不允许 出版的成名作《洁净与危险》是我很喜欢的一部作品，在阅读的过 她触摸，而她自己也主动到土地庙去捐门槛来赎罪，可见封建理 程中也有了许多对现实的感悟。 学“存天理，灭人欲”的思想已经渗透到社会的最底层。这样的例 一、肮脏是对分类的违反 子不胜枚举，在中国，对妇女的种种禁忌无非是维持秩序的一种 从没想过用这样的视角来思考和解答洁净和肮脏问题：鞋子 手段。 本身不是肮脏的，然而把它放在餐桌上就是肮脏的；食物本身不 三、不同的社会有不同的分类体系 是污秽的，但是把烹饪器具放在卧室中或者把食物溅到衣服上就 此外，由于洁净和肮脏是社会分类的一种象征反映，它所体 是污秽的……洁净不是“卫生”问题，而是社会分类的不同，所谓 现的是社会的意识，因此不同的社会有着不同的分类体系和象征 “污秽”或“肮脏”，就是因为它“不在其位”，换句话说，就是脱离了 意义。正如道格拉斯在书中所说：“母牛最不洁净的部分，相对于 秩序的事物。污秽绝不是一个孤立的事件，它需要一个大的社会 一个婆罗门祭司来说，却洁净到足以用来洗净后者的过错”，这就 背景，一个有秩序的观念体系。它暗示了两个情境：事物的分类 是很多旅行者到了印度不适应的原因：为什么满大街的牛粪不会 和秩序体系以及对于此秩序的违反。除非从观念的秩序系统看， 让印度人觉得肮脏，为什么用右手替代餐具直接进食不会让印度 否则污秽就不会出现。不难看出，受涂尔干有关人类观念的集体 人感觉不干净，而即使是洗得再干净的左手也不能去抚摸小孩的 本质、集体意识，列维 ·斯特劳斯的结构主义及其师埃文思·普 头，穿着再考究的人进入寺庙之前也必须脱鞋。洗脚水在我们通 里查德结构功能主义的影响，道格拉斯的研究形成了两个关切 常的观念下是不干净的，而神女的洗脚水却被当作圣水在众人中 点：“象征”与“社会”，社会投影于象征，象征构建和服务社会。象 分发。突然就想到了《西游记》中车迟国一章，孙悟空、猪八戒、沙 征分类系统的一个必然的副产品就是“肮脏”或“污秽”，它是对分 和尚三人假扮道教三圣人愚弄虎鹿羊三个妖怪的情节：妖怪以为 类的违反。通过“禁忌”行为的规范，威胁着世界的鲜明分类，并 的圣水，原来是孙悟空三人的小便，妖怪在不知情的情况下还是 可能会污染其纯洁性的肮脏之物被人们远远避开，而同时，某物 强忍喝下，当知道不是圣水时，则哇哇大吐。原因何在？还在于 被污染了的观念反过来又保护了原有的规则和分类。 分类的象征：如是圣水，再难喝也值，而一般人的小便在分类中却 二、禁忌是维持秩序的手段 属不洁之物。 没错，这种思想的深度和思考的角度的确震撼了我，反思一 其实这一点也是认知人类学的一个基本问题，那就是如何认 下日常生活中的种种，以前虽也有所感悟，但终究没能从如此