卢梭问题后记.docVIP

跋 1953年的时候，我对在1932年卡西勒发表其划时代的论文之后，围绕让－雅克·卢梭进行研究的文献作了一番考察，发现这方面的学术研究日益兴盛。查尔斯·W·亨德尔（Charles W. Hendel）和罗贝尔·德拉泰二人的重要研究皆带有卡西勒解读卢梭的方式的印记，他们让我尤为印象深刻。十年过后，我抓住两次机会又看了一下迅猛增长的研究文献，印象同样很深。 第一次是1963年给平装本《让－雅克·卢梭问题》作一简短的序言；第二次是翌年写作篇幅更长的论文“阅读卢梭”（Reading about Rousseau），这是论文集《人道之党：法国启蒙运动研究》中的一章（The Party of Humanity: Studies on the French Enlightenment, 211-61）。在推理缜密的三卷书当中，让 第一次是1963年给平装本《让－雅克·卢梭问题》作一简短的序言；第二次是翌年写作篇幅更长的论文“阅读卢梭”（Reading about Rousseau），这是论文集《人道之党：法国启蒙运动研究》中的一章（The Party of Humanity: Studies on the French Enlightenment, 211-61）。 让·盖埃诺，《让·雅克》（Jean-Jacques, 1948-1952）第一卷《写在忏悔录》边上》（En marge des “Confessions,”1712-1750）；第二卷《小说与真实》（Roman et vérité, 1750-1758）；第三卷《一个灵魂的苦难与伟大》（Grandeur et misère d’un esprit, 1758-1778）。已有John和Doreen Weightman的英文两卷本译本Jean-Jacques Rousseau, 2vols.（1966） 盖埃诺用所有留存下来的证据耐心地复原卢梭的生活，这标志着在对卢梭的分析中出现了一个朝内的转向。这并不意味着冷落了卢梭发表的著作，而是将其融入他整个的存在。另有一项对于卢梭其人的内蕴的探索也许更惹人注目，而且很可能也更有影响，它就是让·斯塔罗宾斯基（Jean Starobinski）对于卢梭如何成其为卢梭这个问题的研究，这项研究声名卓著，而且也理应如此。 《让－雅克·卢梭；澄澈与阻隔》（Jean-Jacques Rousseau; la transparence et l’obstacle, 1957; 1971第二次修订版）。英文译本Jean-Jacques Rousseau：Transparency and Obstruction于1988年刚刚出版。在另外几部作品中，斯塔罗宾斯基重又开始研究卢梭，著名的有收于《欧洲启蒙运动：赫伯特·迪克曼60寿辰纪念集》（Europ?ische Aufkl?rung.Herbert Dieckmann zum 60.Geburtstag 《让－雅克·卢梭；澄澈与阻隔》（Jean-Jacques Rousseau; la transparence et l’obstacle, 1957; 1971第二次修订版）。英文译本Jean-Jacques Rousseau：Transparency and Obstruction于1988年刚刚出版。在另外几部作品中，斯塔罗宾斯基重又开始研究卢梭，著名的有收于《欧洲启蒙运动：赫伯特·迪克曼60寿辰纪念集》（Europ?ische Aufkl?rung.Herbert Dieckmann zum 60.Geburtstag）（1967）中的“卢梭与语言的起源”（281－300），以及收于R. A. 利编辑的《两百年后的卢梭，剑桥两百周年研讨会辑录》（Rousseau after two Hundred Years，Proceedings of the Cambridge Bicentennial Colloquium, 1982）中的“卢梭与雄辩术”（185－205）。 斯塔罗宾斯基，《让－雅克·卢梭》，14。 如此粗略的概括对于斯塔罗宾斯基那精妙的考察来说远远不够。但即便只是快速浏览一遍他这本书，我们也可以得知，在斯塔罗宾斯基对卢梭全部著作（未刊的与发表的同样之多）的研究中，他已经成功地将卢梭作品中最为迥然不同的元素结合在了一起。斯塔罗宾斯基发现，不用强作解人，最为矛盾之处就可迎刃而解。在卢梭那里，清醒与癫狂，理性的学说与非理性的幻想，合情合理的说教话语与乌托邦式的教育格言，其内心体验感性的抒发与摆出愧疚的姿态，这一切都是同出一源，并且运用了显然类似的表达方式。 参见我在 参见我在“阅读卢梭”之中篇幅更长的概述，《人道之党》，232－236。 斯塔罗宾斯基的著作之引人入胜已足以解释其为何流行。