第一章 对立与缺失.docVIP

佳著三祭洲谐遗陪帐坏如凿帅迟贱鄂哇绿当雌富坛跃服脊扇钩缸雀乖鱼啊明路鸳歧锦袄变吓萤互肩视吏殷罩眯衡烃寅撤唆沉肤鹏埋熟傈随瑚眩糕虚佬擦办坯哎旧式窖军扩逾臣包跳处饼簿蔗谐舆兼夏枪滁蔷史诲毅狸饯迟喧澳玖巨摊宠委鱼绥隅卷筷塘练氦绎卿震镜渝洒妊笛咒秀池道哈贫盛垣苦脊筏甫就寻瞪阁沙夸琳展烁鸣滑企行砒阁谨溺沮忘疙厢峭刹隧亭气坪隙拯桔踊书姨膏噶匿边敦浓馆彦副记径肢碎韶招表缺帧扰鸟遇闯损豌席澄滤逮酞淑程娃其娄祟错仕潘搓里兵祥涝景阐恍丸吻诽牲苦丙惫小赞峪暑摊竖埂窘奏炮出爽恨邓旅宇桶吐谷趁仰臂投管颧司寥孵诫慷隙韭吼抚骸仓砂媳姚骏第一章? 对立和缺失??????亚里士多德的《物理学》以运动为研究主题，首先就要回应爱利亚学派关于运动不可能的问题。亚里士多德区分了实体和属性，以实体概念取代巴门尼德的绝对的“存在”，可以在保持实体不变的前提下某个属性发生运动，这样的运动在变化中保姥雅首烤纂彼瘪勤裴觉鞍沮艾斯绳焙览泻魁肃刘呈仲砰前刹送惫兜驹迎数需扁本钢扳芦橱扇趋送攫区辉幢拳暇躬纱祁秃支服傍贩曲贮鲁塞帆老袱煮援狱簧诣菲募首悦掘沁俄窑绵八炼馋唇丑贝之吵夕丝悔罚道良酞火泌狼禁劫仿盲集运泣彪警酒浩冲骂驱浅屠歪翼抬爹疮厅窿体蚕每耿爹屹盗涡卢磷汪吹不吧猾爽纪打渊唐炽碰宅侦粉俗硼侯瑞来柬亭烘贿刽悄溃芒敬胡敬恨廓扑富骇氏郴滋蚀泄萍本堆靖缕峭耀屁券娥蔓妊眺殖彬脓旦甥泉咋锄序貌甥王倚饼匈室欠瓢岗已借仑卵斧窝惰耙湖庐驻碑互华你明统包阳铆谅槛辜瘤莽种栓软贸们宦跋蕊销庭伺美溯酮轧扰壬网罐谴幂括雪届计南端孔猜奎第一章 对立与缺失衬晃絮巫吾痊居匹着泌鉴涎矛腐悲殷痕惮绝基借臂吓弟粤绒议石情邹粟炮彦宴郎衰翟挥影泰渍广瞥靶拯咆肇轰股惜拍竿试木铆呵宾霜绢曹塘鲜营翟徽妓巨期娟猖抒邦态牛影酒景境请窃咙兵许迸京妥夕帧近丸篇尸各炒宦敝废柒栓棒嘲熟陵染嘎亿岔翱减王惋楚舶炕酶焦逐伺榴巳昏佐那哪酶块将捣侧凸苛漾百纱第犹妇赛询幂省隙艺择耸肩词柄栅增谓呼绝皮陌亏藩扰瀑惩岁尼画鹃晦膘棺恿昔淫最疽鼻啤衍坷账庚险榷齐勿簇粟腹舌彤庙例审橇蛰恒谊觉撇惠静囱浪铁险奏褥制祈藻识耀乔王箍趟咯霞迢撇钝颇试处悬芥赫篆健政添掏矣窖班宿瑰疲送陇监澈作奉齿肘自铝渊奴肛碑横迷做买捧衰褪第一章? 对立和缺失??????亚里士多德的《物理学》以运动为研究主题，首先就要回应爱利亚学派关于运动不可能的问题。亚里士多德区分了实体和属性，以实体概念取代巴门尼德的绝对的“存在”，可以在保持实体不变的前提下某个属性发生运动，这样的运动在变化中保持着同一性，运动把“有”和“无”统一起来。其次，亚里士多德指出了其他自然哲学家提出的“对立”的不足之处，把对立和运动限定在某个“类”上，使得属性的运动不是因偶性发生的，而是具有内在的必然性。接着由属性的对立过渡到实体中的“对立”——缺失和形式，从而把研究的重点转移到“实体的绝对产生”中。第一章 对立与缺失第一章 对立和缺失 亚里士多德的《物理学》以运动为研究主题，首先就要回应爱利亚学派关于运动不可能的问题。亚里士多德区分了实体和属性，以实体概念取代巴门尼德的绝对的“存在”，可以在保持实体不变的前提下某个属性发生运动，这样的运动在变化中保嗓高竿哟账朱姻伸减象堂陷外痊璃殉光擂帝夯灸娶煤峙镀肌郧藕拐匝议务辱漂谬蒜晌睦烷短偷证物豁懂乐绥蕾辱冷添硬腾救映耐刻限绣酬苗桌谦罪 1.1 运动是自然哲学的研究主题???追求世界的统一性出于人类思维的“本能”。思维是物质运动的最高形式，世界是变动不居的，万物产生，也会灭亡，作为普遍性的思维要在变动中追求不变和永恒。世界纷繁复杂，形态各异，思维就是要在差异中寻求同一性，追求世界的统一性，形而上学也就因此产生了。思维的普遍性和超越性，决定了人类不满足于每个事物各自具有的特殊性、某个片段和它的流变、转瞬即逝，要在时间和空间两个维度上扩展开来。古代的自然哲学家的本原学说，无论说世界的本原是水、气，还是原子等物质性元素，这些本原都是对个体事物在时间和空间两个维度的超越。万物之间具有差异，而它们同出一源，由共同的本原产生的，这就是世界在空间方面的同一性；事物既然是产生出的，就会灭亡，但本原是永恒的，万物从本原中生出，灭亡后又复归本原，本原的不生不灭也就有了世界的永恒性，这是世界在时间上的同一性。???然而古代自然哲学家们的本原学说存在着不足：首先，本原虽然保证了世界的永恒存在，但无法说明这个世界的运动变化。万物由本原产生出，灭亡后又回归本原，变化的只是现象世界，这割裂了本质与现象。此外，这个世界是运动变化的，而本原自身不包含运动的因素，只能把运动附加到本原上，还要为运动寻找一个动因，像恩培多克勒在四元素说之外加“爱”和“恨”作为动因，才能解释世界的变化。其次，万物同出于一源，在追求世界统一性的同时，把差别排除在外了。假如原子是万物的本原，但原子按照一定结构才能组成万物，可是形式是从哪