《诗经·七月》主旨探析.docVIP

《诗经·七月》主旨探析摘 要：《七月》作为《诗经》中最优秀的篇章之一，其反应的主旨问题，一直是学界争论的焦点，一直以来也众说纷纭。如果以现代理性的思想去重新审视《七月》，我们不难发现，作品反应的是朴素的古代人民顺应时令，依时而作，全面的反应了周代早期豳地农业的生产状况，所以笔者认为这是一首充满了古代农民智慧和经验的时令诗。 关键词：诗句内容；气氛与基调；时令诗 中图分类号：I222 文献标识码：Ａ　　 文章编号：1005-5312（2012）18-0005-01 《豳风·七月》的解释向来众说纷纭，关于其主旨问题，据焦绪霞《经学解读与历史主义解读的博弈》，认为基本有三种说法，一为“农奴悲歌说”，认为是一首农奴一年到头咏唱的劳动生活凄惨的悲歌。二为“周公陈诗说”，认为是周公以成王未知稼穑之艰难，“故陈后稷先公风化之所由, 致王业之艰难也”。三为“西周农家乐图”。在《七月》的接受史上，第一种观点长期占据着主流地位，尤其郭沫若在《中国古代社会研究》中认为“这首诗描写的当时农夫周年四季一年到头没有休息的时候。” 《七月》作为我国古代农事诗的发轫之作，其影响和地位不置可否。那么，这样一首时代久远的诗其反应的主旨到底应如何界定，我认为应从两个方面考虑：诗句中所反映的内容和整首诗的感情基调。 一、诗句中所反映的内容而言 如“女心伤悲，殆及与公子同归”许多研究者在谈到本诗反应严重阶级对立时，都引用此句。认为“妇女劳累了一天了，还避免不了被奴隶主掠夺回去，遭受蹂躏的命运”。此句同上一句“无衣无褐，何以卒岁”可以称为“农奴悲歌说”论点的最具典型的两个支撑，每位“农奴悲歌说”的认同者都几乎无一例外的提到这两句诗，“女子伤悲，殆及与公子同归”依主流的观点，被解释为“姑娘心中十分悲伤，只怕被公子强行带回家去。”认为姑娘是因为怕被公子强行娶回家，被蹂躏而伤心，这种观点也被大多数的学者接受。 《诗经》形成于一个古风尚存的时代，儒家文化作为其正统的文化，强调“礼”与“仁”，这种光天化日之下强取豪夺、掳掠民女的行径排斥于儒家文化范围之外，也是周代整个社会的道德意识形态所不容的。有学者认为这是古代的一种“抢婚制度”，但如果这样理解本文的主旨，那“就与整首诗的气氛不协调, 这两句就有游离全诗之外的感觉”。在春天这个暧昧的季节，万物复苏，春光明媚，蚕桑女采桑看见树芽、花苞，看见大地开始孕育一切，看见万物都蠢蠢欲动，心里该是多么微妙，于是易伤感的女子便突然思起春来，而那个意中人尚未出现，当是有一些惆怅的，以致“殆及与公子同归”，期待着有一个心爱的人把自己娶回家，如同杜丽娘看见乍泄的春光时为自己伤感一样，后文中“载玄载黄，我朱孔阳。为公子裳。”女子炫耀自己织的红布最为艳丽，用它为心爱的人做衣裳。所以“女子伤悲，殆及与公子同归”易理解为“女子（看见春光）惆怅起来，尚没有等到心爱的人把自己娶回家。” 二、整首诗的气氛与基调 第一章“七月流火，九月授衣”“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”的农事安排，总括全篇, 从寒冷的冬天叙述到初春整理农具，一家人携子同妇一同下地耕种。第二、三章写春日之时，伴着黄莺欢快的鸣叫，女子采桑养蚕、修剪桑树、收割获苇、纺线做衣。第四章写收完庄稼、树叶纷纷陨落时的狩猎活动。第五章写天气转冷、隆冬即将来临，小动物们开始准备过冬，农夫也得准备御冬的物资以度过寒冷的冬天。第六章写“副业生产”。第七章描述筑场圃、纳禾稼，描述收获完庄稼后去公家干活。第八章写年终共同庆祝、烹羊祭祀，举杯同庆的宴饮。可以看出, 农夫是辛苦而且忙碌的，整首诗的气氛是舒缓客观的，叙述了各个月份的农事安排和生产生活状况，没有很明显的主观色彩，称之为一首类似于“二十四节气歌”的时令诗更为恰当。 其中第七章中不少的学者认为，农夫去公家为统治者干活劳役，正体现了阶级剥削阶级压迫的本质。笔者认为在当时等级制度森严的社会，农夫处于社会下层地位，认为为统治阶级服务为本职所在，因此也并不会发出反抗的强烈呼号，现在农村仍存在一种现象，即在农闲时出“义务工”，即每家按人口计算，分配必须完成的公家任务，这可能也是每个时代公共劳动的范畴。 再者，本文客观性强，因为《七月》在一定程度上反应了农民劳动稼穑之艰难，但这并不单指农奴，而是整个当时的古代的艰难的生活环境，这与《诗经》中因《硕鼠》《伐檀》两篇不同，这两篇用强烈的不满和明显的讽刺，矛头直接指向统治者，而《七月》整首诗的氛围是温和客观的“怨而不怒”。也正因此才会出现诗中结尾处发出的“万寿无疆”的其乐融融、共同欢庆的宴饮的场景。 所以从诗句的内容和诗基本的气氛基调而言，《七月》反应的是古代人民顺应时令，依时而作，全面的反应了周代早期豳地农业的生产状况，客观的叙述了劳动的艰辛和收获的快乐，所以笔者认为这是