唐代婚仪的再检讨.docVIP

　　唐代婚仪的再检讨 唐代婚姻礼俗是涉及唐人社会生活的一个重要方面，前辈学者对此有过不少研究，已故赵守俨先生《唐代婚姻礼俗考略》[①]和周一良先生《敦煌写本书仪中所见的唐代婚丧礼俗》[②]两文，尤结合传世史料和敦煌书仪，对婚礼方式、仪程作过详细的考论。鉴于此，笔者在撰写《唐礼摭遗》一书讨论婚礼时，大多也只是重复前人之说。近日在读书和向前人学习的过程中，却发现某些细节和相关程式方面尚存在一些问题，特别是唐人虽然套用古婚姻“六礼”的名目，实际不过吸收汉魏以来大家制度，并以现实生活中的内容相比附杂糅之，从而简化步骤并形成自身的特色。故是文名以“再检讨”，是想就这些问题再提出一些看法以作补充。 一、通婚函书与纳采 婚礼古名“六礼”，即《仪礼·士婚礼》疏所说纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎，是婚事进行过程中的六个程式。按照礼经规定，在行六礼之前应先遣媒人通辞，称为“下达”[③]，获得准许后才能依此程式按部就班地进行。六礼各有不同作用，据《艺文类聚》卷四○《礼部下·婚》引《郑氏婚礼谒文》采用较通俗的解释说：“纳采，始相与言语，采择可否之时。问名，谓问女名，将归卜之也。纳吉，谓归卜吉，往告之也。纳征，用束帛，征，成也。请期，谓吉日将[至？]，亲迎谓成礼也。”尽管说得不够清楚，但总的看来不过是婚姻之家从初达成协定后不断往来接触，直至婚姻完成的一些名目。且六礼虽始终被列入历代朝廷正礼，在后世看来却并不完全实用，所以有些便不免空存其名，有些却被充实以不同内容，书仪中的通婚书便是其中之一。 通婚书又称通婚函书，在赵守俨先生的文章中曾经有过介绍，并认为颇似后世的庚贴，但对其与古婚姻六礼的关系语焉未详。敦煌书仪中出现的通婚书，其具体样式如P.3442杜友晋《吉凶书仪》所示： 通婚书 皆两纸真书，往来并以函封。(内左右名白书，亦云号，亦云次第娘，所以敬礼。) 月日，名顿首顿首。阔叙既久，(未久，虽近。)倾属良深。(若未相识云；藉甚徽猷，每深倾属。)孟春犹寒，体履如何？愿馆舍清休。名诸疹少理，言展未即，惟增翘轸。愿敬德 厚，谨遣白书不具。姓名顿首顿首。 名白：名第某息某乙，(弟云弟某乙，侄云 弟〔第?〕某兄弟某子。〕未有伉俪。承贤若干女(妹侄孙随言之。)令淑[有闻？]，愿托高媛，谨因姓某官位，敢以礼〔请〕。姓名白。 相对通婚书，女家也有答婚书（或称答婚函书）与之对应： 　 月日，名顿首顿首：乖展稍久，倾仰唯积。辱某月日书，用慰延伫。(若未相识云，久藉甚德，音问批展，忽辱荣问，慰沃逾深。)孟春犹寒，体内何如？愿馆舍休宜，名诸疹弊，言叙尚余，唯增眷仰。愿敬重。谨还白书不具。姓名顿首顿首。 名白：第某女(妹侄孙 )随言之)四德无闻，未闲礼则；承贤某息(随来书。)顾存姻好，不敢敬违。(亦云不敢承命，又云敬承来命。)姓名白。 通婚书从内容而言即是求婚书，所说“皆两纸真书，往来并以函封”，据赵和平指出，乃是采用月日在前，一书两纸，每纸都有开头和结尾的复书形式。答婚书亦然，其两纸之分即依上分段所示。赵守俨先生指出，通婚书“一幅是男方家长给女方家长通问候的短函，另附别纸，才是婚礼的主体”；是非常正确的。但之所以这样做却是礼仪格式的要求。据同是杜氏所作的《新定书仪镜》引卢藏用《仪例一卷》说明，“古今书仪皆有单复两体”，但唐朝经过改革，只有“通婚[书]和重丧吊答量留复体”。相对于一书一纸、月日一般放在后面的单书，以真书也即楷书书写、有着函封的婚书采用复体形式显然是为了表示尊敬和郑重。后来吉凶复书的形式越来越少，唐后期婚书仪也常常改用单体，如P.3502晚唐《新集诸家九族尊卑书仪》。但只是去掉两纸中间的尾语和开头，词句略简单一些，基本层次和内容并没有变，这样寒暄和求婚答婚实际也就和到了一起。 婚书往来的措辞自然都要用敬语，而且要用对等的关系。例如通婚书的信封封题写成“郡姓名白书 谨谨通某姓位公”两行，其“郡姓名白书”下，还注明“若尊前人，即云某郡官姓名”。前人是指收书人即女方家长，郡指郡望，意思是说，为了表示对对方的尊重，男方家长不但要称自己的郡望，还要加上官名。这样官族并重，一方面与称对方“姓位（官位）公”相当，一方面也表示自己身份配得上对方，给了对方足够的面子。但是答婚书却在封题“某官郡姓名白答 谨谨还某姓位公阁下封”的“某官郡姓名白答”下，注明“前人卑不用某官”，这个前人自然是指原来求婚的男方，意思是如果男方家长官小或无官，女方家长不能自署官名，以免显得以势压人。这样的署名方式除了刻意尊重对方外，似乎也暗含着门当户对的意思。 通婚书之所以又称函书是因为有木质的“函”作包装，且其规格很不寻常。P.2646张敖《新集吉凶书仪》称通婚书“切须好纸，谨楷书，紧卷于函中。函用梓木、黄杨木、楠木等为之。函长一尺二寸（象八寸弟子），函阔一寸二分（象十二时），函板厚二分（象二仪