_认识论转向_的本体论意蕴_贺来.pdfVIP

1 贺 来 在哲学和哲学史研究中, 有一 个流行甚广、影响甚大的观念, 那就是认为整 个哲学经历了 一 个从 代 本体论 哲学 近代 认识论 转向 现代 语言学转向 的演变过程。应承认这种 概括有一定理论依据, 因而在特定条件下具有某种解释力。但是, 任何普遍性的概括都不免以遗漏和牺牲 具体性和差别性为代价, 如果把上述哲学史演化模式绝对化, 甚至视为理所当然的理论教条, 那么就可能 模糊哲学史的真实面貌, 并遗漏重大的哲学问题。 在本文, 我们将通过对 认识论转向 的具体分析来说明这一点。我们的基本观点是: 把 认识论 与 本体论 并列为两 个独立发展阶段的观念是不严格和不准确的, 相反, 在所谓 认识论转向 后面, 实际上蕴含着深刻的本体论意蕴, 认识论 并没有如通常所理解的那样实现相对于本体论哲学的 根本 转向, 而是与本体论不可分割地内在联系在一起。因此, 当使用 认识论转向 来总结近代哲学并以之 与 本体论 相区别时, 我们应对这种概括的特定意义和理论有限性保持清醒的自觉, 以免导致对复杂的 思想史的简化和对重大哲学问题的误解。 认识论转向 本体论意蕴 、 认识论转向 的本体论意蕴, 首先体现在 本体论 构成了近代认识论转向的内在动机和深 层 旨趣。 众所 知, 本体论是古代哲学的根本课题, 它所要解决的是: 世界万物的统一性根据究竟是什 么? 如何理解和把握多种多样、变化无常的现象后面起支配作用的最为根本的原理与原因? 用亚里士 多德的说法, 古代哲学所要研究的就是 实是之所以为实是, 以及实是由于本性所应用的禀赋 , 考察的是 实是之所以是实是和作为实是所应有的诸质性 , 寻求的是 事物之所以成为事物者 和 事物所依据的根本, 即事物的 本体 和本体的 原理和原因 。 古代哲学提出 本体论 课题, 其本意是为了把握世界的 统一性, 但为此它所采取的却是一 种分裂世界、分裂存在的方式。为了把握 存在, 它在现存可见的世界背后悬设了一个不可见的超 验本体世界, 把世界分裂为 可见经验世界 与 可知超验世界 两个对峙世界, 然后企图以 可 知的本体世界 为根据, 来统一和说明经验的可感世界。毕达哥拉斯的 数、赫拉克利特的 逻各 斯 、巴门尼德的 存在、柏拉图的 理念世界 等, 即属于这类超出感官世界的 本体 世界。 于是, 哲学一开始就生存于一个 破裂的领域 双向度的领域之中 , 可见世界与可知世界、感 性世界与超感性世界、自然世界与超 自然世界处于深深的对立和分裂状态。这种 两个世界 的鸿 沟, 后来与基督教观念相结合, 形成了统治欧洲长达百余年之久的神学世界观, 演化为 天堂 与 2 社会科学战线 2005