《探寻思想轨迹》大学课外阅读.pdfVIP

第 1 页 略论 《内经》的哲学基础 阴阳五行学说的合理内容及局限 车 离 一 、 问题 的提 出 加强中医基础理论研究，要从贯穿它的理、法、方、药各个 方面 的阴阳五行学说入手 ，因为它是 中医学的理论思维方法和哲 学基础 。任何具体科学的大厦都是建立在某种哲学基础之上 的， 古今 中外，此为通律 。比方欧洲医学 ，从希波克拉底斯 （公元前 一 世 纪 ）到 世纪前 ，两千余年长期受 “灵气 ”论所支配 ， 其渊源就是从柏拉 图到经院哲学唯心论支配 的结果 。它们把 “灵 气 ”、 “理念 ”、 “上帝”看作世界本原 ，影响到医学思想 ，盖 伦学说就主张人体有三种 “灵气 ”：自然灵 、生命灵 、动物灵 ， 构成生命过程等等 。 可见 ，哲学与理论思维方法是揭开任何医学迷宫的钥匙 。深 入研究阴阳五行学说 的合理 内容及局限，是澄清 《内经》和 中医 理论大厦的关键环节 。 “整理 ”要从此着手 ， “提高 ”也要从此 着手 ， “创造 ”更需要从此着手 。恩格斯说 ： “一个 民族想要站 在科学的最高峰 ，就一刻也不能没有理论思维 。”①这就是全部 《马克思恩格斯选集》第 卷，第 页 。 第 2 页 问题 的关键 。 二 、 阴 阳五 行 学 说 的起 源 与 应 用 阴阳五行学说大约产生于殷周时代，现存古书 （内容真伪 尚 有争议 ）中 《周易 》载有阴阳， 《尚书》载有五行 ，原是两个学 说 。 阴阳学说： 《周易 系辞上》说 ， “一阴一阳之谓道 ”，它是人们感性 认识 的抽象，是对天文 、气象、生殖等 自然界长期经验 的结果 。 例如 ：有天就有地 、有寒就有热 ，有昼就有夜 ，有 男就有女等 等 。自然现象总是双方 的，成对的，对偶 的出现 ，并且有次序 的 周期进行 ，终于形成规律性 的看法 ，提 出一阴一阳之谓道 ，并用 阴阳矛盾解释客观事变 。如公元前 年周朝贵族伯 阳父就分析 说 ： “阳伏而不 能 出 ，阴迫而不 能蒸 ，于是有地震 。” （《国 语 周语》）这就逐步形成包罗万象的哲学：阴阳学说 。 五行学说： 《尚书》洪范部分所谓九类大法 中最早 出现五行概念 ：水 、 火 、木 、金 、土 ，并把它们看成是万物变化 的本原 。为什么是 “五 ”呢 ？也是长期直观经验合理 的抽象 。当人们对 自然界作总 体观察时，首先面对 的外部环境就是东、西 、南 、北、中五个基 本方位 ，不是 “四方 ”，也没有 “六方 ”，这是人们对空间方位 经验 的结果 。其它如 ：青 、红 、黄 、 白、黑是最基本 的颜色 ； 酸 、苦 、甘 、辛 、咸是最基本 的滋味 ；风 、暑 、湿 、寒 、燥是最 基本 的湿温度 ；等等 。总之 ，在纷纭复杂 的 自然现象中，人们对 各个 领 域 经 常都 能作 出差 不 多五种 左 右 的 区别 ，连 手 指 也 是 “五 ”，脚趾还是 “五 ”，终于形成规律性 的看法 ，用五行概括 一切事物最经常 、最广泛 的基本属性 ，并肯定它是天地万物 、人 第 3 页 类生活的物质本原。如 《国语 郑语》载公元前 世纪周太史史 伯论五材 ： “土与金木水火 ，杂 以成百物 ”，并强调 “和实生 物 ，同则不继 ”。 《左传》襄公二十七年也讲 ： “天生五材 ，民 并用之 ，废 一不可 。” 《鲁语 》又讲 ： “地之五行 ，所 以生殖 也 。”等等 。这也就逐渐形成包罗万象的哲学：