二曲集-清-李颙.pdfVIP

二曲集﹝清﹞李颙撰 　　二曲集卷之一悔过自新说 　　悔过自新说序 　　向余令二曲治先访贤得李子弱冠潜修圣贤自命即已知其必为大儒无疑也以处士礼礼之 癸巳再游华岳得一晤尘言娓娓道气翩翩自先生大人以及担夫樵子无弗知其躬行实践学问渊 源且共推余物色之先是余知其必为大儒者兹固人人而皆知为大儒无疑也今夏杪以悔过自新 一册观余噫嘻悔过自新则李子所得切实功夫拈以示人不作英雄欺人语也或不无浅近视之以 为悔过自新一中材能事未必便称圣修余谓下学上达圣教炳如明德新民初非二事仁者以天地 万物为一体即当以天地万物为新以天地万物为新即当以天地万物为过天一日不新便不能覆 便是天过地一日不新便不能载便是地过物一日不新便作腐朽便是万物之过天地万物有一日 之不新便非位育便是君子而不能致中和之过就一人言之则一身之悔过自新固无穷尽就天地 万物言之则为天地万物之悔过自新更无了期孔子五十学易可无大过颜氏子克己复礼称不二 过然则志道君子洗心内治痛自刻责者当何如其皇皇也余知李子者必不以一已之过为过一已 之新为新悔过自新之时义大矣哉先儒有言蒲街都是圣人余谓蒲街能悔过自新安见蒲街之不 可为圣人又云个个人心有仲尼余谓个个能悔过自新安见个个之不可为仲尼此诚李子穷年所 得切实功夫舍是而尚顿悟堕野狐禅骤猎神化虚谭性命不过英雄欺人语李子之所不道余之所 不愿闻余故蚤已知其为大儒无疑也横渠泾野而后道不在兹乎 顺治岁在柔兆涒滩瓜月之朔 前令盩厔十罪翁友人樊嶷谨题 　　小引 　　余小子童年丧怙三党无依加以屡罹变故饥寒坎壈动与死邻既失蒙养之益又乏受学之资 由是耳目所逮罔非俗物薰炙渐久心志颇移有百惑以丛身无一善而可录负天地生成之德孤慈 亲家门之望每一念及惘然自失兹幸天诱厥哀静中有悟谨识其意于册仍引证以前言往行聊代 韦弦私用儆醒既已失之于始犹获慎之于终虽不克尽人道于垂髫之前庶或脱禽兽之归于弱冠 之后云尔同志者虽无过可悔亦不妨更勉之　　多惭夫李颙 　　悔过自新说 　　天地之性人为贵人也者禀天地之气以成身即得天地之理以为性此性之量本与天地同其 大此性之灵本与日月合其明本至善无恶至粹无瑕人多为气质所蔽情欲所牵习俗所囿时势所 移知诱物化旋失厥初渐剥渐蚀迁流弗觉以致卑鄙乖谬甘心堕落于小人之归甚至虽具人形而 其所为有不远于禽兽者此岂性之罪也哉然虽沦于小人禽兽之域而其本性之与天地合德日月 合明者固未始不廓然朗然而常在也顾人自信不及故轻弃之耳辟如明镜蔽于尘垢而光体未尝 不在又如宝珠陷于粪坑而宝气未尝不存诚能加刮磨洗剔之功则垢尽秽去光体宝气自尔如初 矣何尝有少损哉 　　世固有抱美质而不肯进修者揆厥所由往往多因一眚自弃迨其后虽明见有善可迁有义可 徙必且自诿曰吾业已如此矣虽复修善人谁我谅耶殊不知君子小人人类禽兽之分只在一转念 间耳苟向来所为是禽兽从今一旦改图即为人矣向来所为是小人从今一旦改图即为君子矣当 此之际不惟亲戚爱我友朋敬我一切人服我即天地鬼神亦且怜我而佑我矣然则自诿自弃者殆 亦未之思也 　　古今名儒倡道救世者非一或以主敬穷理标宗或以先立乎大标宗或以心之精神为圣标宗 或以自然标宗或以复性标宗或以致良知标宗或以随处体认标宗或以止修标宗或以知止标宗 或以明德标宗虽各家宗旨不同要之总不出悔过自新四字总是开人以悔过自新的门路但不曾 揭出此四字所以当时讲学费许多辞说愚谓不若直提悔过自新四字为说庶当下便有依据所谓 心不妄用功不杂施丹府一粒点鐡成金也 　　或曰从上诸宗皆辞旨精深直趋圣域且是以圣贤望人今吾子此宗辞旨粗浅去道迂远且似 以有过待人何不类之甚也愚曰不然皎日所以失其照者浮云蔽之也云开则日莹矣吾人所以不 得至于圣者有过累之也过灭则德醇矣以此优入圣域不更直捷简易耶 　　疑者曰六经四书卷帙浩繁其中精义难可殚述悔过自新宁足括其微奥也殊不知易著风雷 之勇书垂不吝之文诗歌维新之什春秋微显阐幽以至于礼之所以陶乐之所以淑孔曰勿惮曾曰 其严中庸之寡过孟氏之集义无非欲人复其无过之体而归于日新之路耳正如素问青囊皆前圣 已效之方而传之以救万世之病非欲于病除之外别有所增益也曰经书垂训实具修齐治平之理 岂专为一身一心悔过自新而已乎愚谓天子能悔过自新则君极建而天下以之平诸侯能悔过自 新则侯度贞而国以之治大夫能悔过自新则臣道立而家以之齐士庶人能悔过自新则德业日隆 而身以之修又何弗包举统摄焉 　　杀人须从咽喉处下刀学问须从肯綮处着力悔过自新乃千圣进修要诀人无志于做人则已 苟真实有志做人须从此学则不差 　　天地间道理有前圣偶见不及而后圣始拈出者有贤人或见不及而庸人偶拈出者但取其益 身心便修证斯已耳予固庸人也懵弗知学且孤苦颠顿备历穷愁于夙夜寐旦苦搜精研中忽见得 此说若可以安身立命若可以自利利他故敢揭之以公同志倘以言出庸人而漫置之是犹恶贫女 之布而甘自冻