雅与俗的时代性.ppt

雅与俗的时代性 -- 中国古代音乐文化中雅俗之争 组员:张华 温欣星 孙紫萧 陈雅琳 张晓慧 张玉锦 李孟娇 目录 一、说文解字 二、古代音乐中的雅与俗 三、雅俗位移 一、说文解字 雅：“ 雅” 的本义是一种鸟。《 说字解文》 析雅: “ 象形, 凡隹之属皆从隹, 雅, 楚鸟也。 ” 这种鸟在秦地(今陕西) 称之为雅。今人章炳麟进一步解释, “ 雅” 即“ 鸦” 古代同声, 发“ 乌” 音, “ 乌乌” 是秦地特殊声音。秦地为周朝王畿之地, “ 雅地” 便成了周朝王畿之地的代名词。“ 风俗” 的观念产生以后, 人们认识到周王室地区的“ 风俗” 与四周其它地区的风俗有所不同, 于是才构成了雅与俗的关系问题。可见, “ 雅” 原本也是一种“ 俗” 。只是由于雅表征着周朝王畿之地的特征, 历代儒者尊王, 以雅为正统, 所以雅才获得了文化上的优越、 尊贵的地位, 而流行于其它地区的“ 俗” , 便处于附属的、 边缘的位置。 俗：“ 俗” 的原始含义是“ 风俗” , 即某一地区由习惯形成的特定的生活方式。据《 民国通俗小说论稿》 的作者张赣生考证, 中国人产生“ 俗” 这个观念大约是在西周时期, 而作为“ 风俗” 的含义被广泛使用, 则是在战国时期。如《 孟子》 : “ 其故家遗俗, 流风善政, 犹有存者” 。《 庄子》 : “ 差其时, 逆其俗者, 谓之篡夫; 当其时, 顺其俗者, 谓之义之徒” 。《 荀子》 : “ 移风易俗,天下皆守” , 又《 礼记》 : “ 入境而问禁, 入国而问俗” 。这类“ 俗” 字在具体的语境里都是指民风民俗。 “ 俗” 显然是个中性词, 并无褒贬之意, 还形不成自己的对立面。 二、古代音乐中的雅与俗 雅和俗的说法最早出现于周代，是当时的统治阶级服务与政治宗教和王公贵族的强有力教化工具，在那个时期十分注重宗法礼仪和祭祀祖先，为此建立了完整的典章制度，这就是周礼，既然是礼就会有乐来陪衬，于是有了专门有了专门用来祭祀用的依仗音乐，这种祭祀用的依仗音乐被后世儒家称之为雅乐。此外，为了广泛了解民间民情，周朝还建立了收集民间歌曲的“采风”制度，将来自民间的歌曲经过整理加工用在宴会上称之为“燕乐”，因为来自民间，所以称之为“俗乐”。这就是最早的雅乐与俗乐。 到了汉朝，俗乐渐渐开始盛行，特别是汉乐舞百戏，上至王朝统治者，下至平民百姓，无不参与其中，场面热闹规模宏大，简直就是全社会范围内的音乐盛宴。先秦时期被称为俗乐的“ 郑卫之音” , 在汉代也堂而皇之走上了朝廷和郊庙祭祀的神圣殿堂。《 礼乐志》 记载: “ 今汉郊庙诗歌,未有祖宗之事, 八音调均, 又不协于钟律, 而内有掖庭材人, 外有上林乐府, 皆以郑声施于朝廷” 。 郑声俗乐色彩慢慢剥落, 而成为新的雅乐。 到了隋朝时期，由于与外界各国文化的交流，音乐的种类的到了很大的丰富，形成专供宫廷宴饮欢娱用的燕乐，这就是历史上著名的隋九部乐，即国伎、清商、高丽、天竺、安国龟慈、文康、疏勒、康国。到了唐代经过增删，变为十部乐:燕乐、清商、西凉、扶南、高丽、安国、龟慈、疏勒、康国、高昌。到了唐朝，宫廷音乐的雅俗界限非常模糊，宫廷中经常把雅乐用于宴享场合，而“杂有胡夷之技”的俗乐也常常经过稍加改变就用于祭祀庙堂。唐太宗李世民击败刘武周，曾作“破阵乐”甚至用来祭祀天地和祖先。唐太宗通晓音律，他在宫中设立梨园，亲自受教梨园中弟子，他把音乐分作两部：立部伎和坐部伎，立部伎堂下站着演奏，坐部伎是坐着演奏，技艺更差的只能去演雅乐。可见雅乐那时的地位衰落可想而知。 到了宋、元、明、清时期。雅俗间杂，各有不同、不难看出，历史的发展告诉人们，雅乐虽雅，空洞乏味，俗乐不俗，感情丰富。这一点从《诗经.国风》和《乐府民歌》的歌词中可以体会出来。 宋朝建立时整治、思想、文化、艺术呈现出与盛唐大不相同的面貌，中国古代音乐文化在宋代发生了一次重要的转型，市民音乐在宋代的兴起，唐代以前的乐人主要依附于宫廷、贵族和官宦之家，用于官府的乐工须人乐籍，到了北宋，这种情况发生变化，官府中的乐人有了较大的人身自由，社会地位和经济地位都有相当的自由独立性，在中国音乐史上，音乐活动的急剧商业化也是从宋代开始的，这与当时整个社会的商品经济总趋势是一致的。 雅与俗的争论一直就是人类对它的喜好程度和受欢迎程度的影响 ，魏晋时期的嵇康就提出过“声无哀乐论”，他说音乐本身没有喜怒哀乐之分，所在于听者的心境。所有，高雅也好，低俗也罢这样的说法，应该说根本不存在或者根本不应该存在。古代所说的宫廷雅乐并不等于高雅的音乐，民间俗乐也不等于就低俗，俗乐的主要含义应是贴近民众的、未加工的音乐，它虽然粗糙，但是有鲜活的生命力，往往有更广泛的群众基础。俗乐是雅乐的源头，历史雅乐都是从俗乐中汲取营养的。 三