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社会科学类文本的阅读 　　【技法指津】 　　 阅读社会科学类文本时，我们可以从以下角度入手： 　　 一、通读全文，总览全局 　　 通读全文，能为解题打好基础。要做到这点，我们首先必须树立整体意识，根据“词不离句，句不离段，段不离篇”的原则，快速阅读文章的题目、首段、尾段及每一段的开头与结尾，对文章有一个整体的了解。其次，我们要按照空间、时间或事理顺序理清文章的思路，明确文章谈论的对象或议论的观点。同时注意捕捉文中隐含的出题点，即关键词和关键句，并加以勾画、圈点。 　　 二、细读题干，有的放矢 　　 社会科学类文本阅读题的题干设置，限定了答题内容，同时也指示着筛选信息的方向。细读题干，审清命题者提问的方向和角度，明确了要求，就能锁定题目涉及的筛选区间，确定对应的语句，为我们判断选项的正误提供准确的依据。 　　 三、题文对读，筛选甄别 　　 题文对读，筛选甄别，是阅读社会科学类文本的关键。这一步骤包含两方面：一是找对应信息。即我们根据题干要求迅速找到文中相对应的信息区间。二是作比较。命题时，命题者往往对文章相关信息进行不同的排列组合，或断章取义，或偷换概念，或无中生有，或强加因果，或颠倒理想与现实，或混淆现在与将来，为此需要把题干及其选项所涉及的内容回归到原文相对应的段落与句子，把原文与选项仔细比较，逐一辨明其异同，以辨明正误。 　　 总之，解答社会科学类文本阅读题时，“读”是重心所在，关乎全局。做到一读务必全面，二读务必准确，三读务必细致，定能走出社会科学类文本阅读这块沼泽地。 　　【阅读训练】 　　围棋与国家 　　□林建超 　　 围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。 　　 围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。 　　 围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶。这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。 　　 围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中后期，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视。而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。 　　 围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。 　　 围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。 　　 对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，让围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。 　　 （选自《围棋与国家》，有删改） 　　 阅读上文，回答下列各题。 　　 1.关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是（ ） 　　 A.围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。 　　 B.围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。 　　 C.围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。 　　 D.魏晋时人们对“艺”产生了新