德性与知识——《美诺篇》中柏拉图哲学思想探析.pdfVIP

201 5年8月 佳木斯大学社会科学学报 Aug．，2015 第33卷第4期 OFSOCIALs(砸NCE IJNⅣ琢SrIY JOUI州AL OF肛AhⅡ7SI V01．33No．4 德性与知识 ——《美诺篇》中柏拉图哲学思想探析 陈天洁，曹顺仙 (南京林业大学思想政治理论教学研究部。江苏南京210(1YT) [摘要]有关德性与知识问题的探究是人类哲学史上的一笔宝贵遗产。古希腊先哲苏格拉底，一生追求各种 德性的普遍定义，至死不渝。其最杰出的弟子柏拉图，在对话作品《美诺篇中以苏格拉底与美诺的对话形式，表达 了苏格拉底哲学的基本原则——“德性即知识”。这个观点在哲学史上具有开创性意义。值得注意的是，德性这种 知识有特殊性，虽然可教，却不是纯粹的灌输，需要一系列的引导、启发，最终引领人们走向知识和德性。柏拉图在 《美诺篇对话中构造了一种关于知识及其对象的理论，关注人们获取知识的途径，因而可以看作是柏拉图“相论”的 一个重要导论。 [关键词]德性；知识；美诺篇；相论 [中图分类号]B502．232[文献标识码]A [文章编号】1007—9882(2015)04—0003—03 众所周知，哲学家们的哲学思想与其哲学作品的表 美诺第二次给出关于德性的定义：“如果你要寻求 现方式有很大关系。古希腊圣贤苏格拉底一生并未留 一个普遍适用的定义，那就是能够治理人们。”【3】瑚这个 下任何文字著作。柏拉图承自苏格拉底的哲学思想在 定义同样不能让苏格拉底满意。假定美诺的这个定义 其著作中可见一斑。柏拉图以对话形式完成的著作，一 为真，那么小孩、奴隶想具有德性，就必须去统治自己的 方面促成了柏拉图哲学更为广泛的传播，另一方面对话 父母或者主人，显然，这也是不可能且不会被允许的。 中谈论的内容在今天仍然表现出丰富的内涵。这里以 美诺第三次给出的关于德性的定义带些诗的韵味： 《美诺篇》为例，试图探究柏拉图哲学中有关德性、知识 “好吧，依我看啊，苏格拉底，德性正如诗人所言，就是 的思想观点。 ‘欣赏美的东西，而且对其有能力’。我也这样讲德性： 一、何为德性? 欲求美的东西并且有能力得到”0【3】螂“美“这个词在希 在希腊文中，德性是有别于美德的，它并不局限于 腊语中有高尚的意思，特别指一种为他人、为城邦作出 伦理学领域。在哲学词典中，对德性一词的定义是等同 超凡贡献的事情所体现的品质。可是，当苏格拉底提出 于“德性知识论”的，“德性是知识论的一个子域。德性 这样一种“美”的东西是否人人都在追求、人人都爱追求 知识论是一个人素养的综合体现，包含着发现真理、规 时，美诺无法回答。因为发自内心的向往这种“美”、追 避谬误、或者借此能达到一些显示其智力的目标。”…卿 求高贵、不计较个人得失的人并不多。这样一个关于德 候诺篇》是柏拉图中期对话思想的开始。关于何 性的定义依旧是失败的。 为“德性”，美诺在对话中有这样的几次回答： 究竟何为德性?苏格拉底最后表示：“现在我对于 第一次，美诺认为，男人的品性就是保家卫国，女人 品德是什么一无所知，而你也许在碰到我之前先知道 的品性就是操持家务。儿童、老人、奴隶，都有各自对应 了，现在却很像一个不知道的人。尽管如此，我还是愿 的品德。这个定义被苏格拉底一下就否决了，苏格拉底 意和你一道考虑和研究品德是什么。”[3】l为苏格拉底这 强调，“自己问的是单数的德性，而非复数的德性。要讲 个被德尔斐神庙神谕称为最聪