试析_红字_中爱欲与文明之关系.pdf

年 月 《新疆师范大学学报》(哲学社会科学版) 200712 Dec.,2007 第 卷 第 期 28 4 Vol.28,No.4 试析《红字》中爱欲与文明之关系 王 藜 (新疆师范大学外国语学院,新疆乌鲁木齐 ) 830054 摘 要:根据弗洛伊德的观点,生命本能即是爱,人所受的压抑其实就是爱欲受到了压制。然而,文化与文 明又伴随着人的诞生而诞生、发展而发展,是人区别于动物的一个显著特征。但是,文化和文明对人生命本能的 压抑也一直伴随着人类历史的发展。霍桑在《红字》中,就探索和揭示了这一矛盾对立关系。 关键词:本能;文明;压抑 中图分类号:I106.4文献标识码:A 文章编号:1005-9245(2007)04-0110-03 当代美国著名哲学家、社会思想家法兰克福学派的代表 之后,陷入了负罪的深渊之中。而且,当州长贝林汉姆和威尔 逊牧师告诉海丝特,她可以摘掉红字—— 之一赫伯特﹒马尔库塞曾经说过 “弗洛伊德理论中的人的概 —那个标志着耻辱和 : 念是对西方文明的最无可辩驳的控告,同时又是对它的最坚 罪恶的红布时,海丝特依然戴着它,不肯摘掉。因为她觉得自 定不移的捍卫。”在弗洛伊德看来,人的历史就是人被压抑的 己罪孽深重,须得一生的努力来赎。丁梅斯代尔更觉自己罪 历史。文化不仅压制了人的社会存在,还压制了人的生物生 不可赎,寝食难安,最终心力憔悴,溘然长逝。 存 但这种压制恰恰是进步的前提。 事实上,海丝特和丁梅斯代尔的这种既强烈追求情欲的 , 世纪美国著名浪漫主义小说家纳撒尼尔·霍桑就在他 满足,又为这一举动深感愧疚、自责并悔罪的矛盾心理恰好 19 的代表作《红字》中对人的本性进行了深入的探索和揭示。他 是西方文学两大传统:古希腊—罗马文化和希伯来—基督教 将主人公放置在美国历史发展的那个特殊历史时期即清教 文化相冲突、对立的反映。蒋承勇先生在《西方文学“两希”传 —神权政治统治时期。清教思想牢牢地控制着当时人 统的文化阐释》一书中说:“古希腊—罗马文学传统中,情欲 时期—— 们的思想,它强化了《圣经》中人生来有罪的思想,强调人类 不像希伯来文学传统那样被视为人之原罪而予以抑制,而被 彻底堕落了,但它也指出,尽管如此,上帝还是会有选择地饶 认为是人之与生俱来的快乐之源,追求情欲的满足,与追求 恕某些人的罪的,不过具体是哪些人这可得由上帝来决定。 荣誉一样是个体生命意志与价值的实现。”而“重视人的精神 人的命运掌握在上帝手中,人活着就要努力劳作,尽早求得 与灵魂,重视对彼岸价值世界的追求,强调理性对原欲的限 上帝的宽恕,死后进天堂。 制,是希伯来—基督教文学之文化价值观念的主导倾向”。 那时的美国新英格兰的神权政治统治虽称不上是存天 古希腊文明是欧洲文明的摇篮,英国也不例外。1798- 理、灭人欲,但对清教徒们来说人的本性受到了严重压制,他 年浪漫主义运动时期,英国的文化哲人们强调重“激情” 1832 们不能跳舞,不能去看戏,只能去教堂唱唱圣诗、做做弥撒。 轻“理性”,重视个体的人的价值的实现。海丝特和丁梅斯代 人们对自身的喜怒哀乐视而不见,却把自己的一生都倾注在 尔都来自历经浪漫主义思想洗礼的英国;除此而外,虽然他 赎罪,灵魂净化之上。人活着不