陈寅恪 与刘叔雅论国文试题书.docVIP

與劉叔雅論國文試題書 叔雅先生講席，承命代擬今夏入學考試國文題目，寅恪連歲校閱淸華大學入學國文試卷，感觸至多。據積年經驗所得，以為今後國文試題，應與前此異其旨趣，卽求一方法，其形式簡單而涵義豐富，又與華夏民族語言文學之特性有密切關係者，以之測驗程度，始能於開卷定分之時，有所依據，庶幾可使應試者，無甚僥倖，或甚冤屈之事。閱卷者良心上不致受特別痛苦，而時間精力俱可節省。若就此義言之，在今日學術界，藏緬語系比較研究之學未發展，眞正中國語文文法未成立之前，似無過於對對子之一方法。此方法去吾輩理想中之完善方法，固甚遼遠，但尚是誠意不欺，實事求是之一種辦法，不妨於今夏入學考試時，試一用之，以測驗應試者之國文程度。略陳鄙意，敬祈垂敎。幸甚！幸甚！凡考試國文，必考其文理之通與否，必以文法為標準，此不待論者。但此事言之甚易，行之則難。最先須問吾輩今日依據何種文法以考試國文。今日印歐語系化之文法，卽馬氏文通「格義」式之文法，旣不宜施之於不同語系中國語文，而與漢語同系之語言比較研究，又在草昧時期，中國語文眞正文法，尚未能成立，此其所以甚難也。夫所謂某種語言之文法者，其中一小部分，符於世界語言之公律，除此之外，其大部分皆由研究此種語言之特殊現相，歸納若干通則，成立一有獨立個性之統系學說，定為此種語言之規律，並非根據某一種語言之規律，卽能推之以概括萬族，放諸四海而准者也。假使能之，亦已變為普通語言學音韻學，名學，或文法哲學等等，而不復成為某特種語言之文法矣。昔希臘民族武力文化俱盛之後，地跨三洲，始有訓釋標點希臘文學之作，以敎其所謂「野蠻人」者。當日固無比較語言學之知識，且其所擬定之規律，亦非通籌全局及有系統之學說。羅馬又全部因襲翻譯之，其立義定名，以傳統承用之之故，頗有訛誤可笑者。如西歐近世語言之文法，其動詞完全時間式，而有不完全之義。不完全時間式，轉有完全之義，是其一例也。今評其價值，尚在天竺文法之下。但因其為用於隸屬同語系之語言？故其弊害尚不甚顯著。今吾圃人所習見之外國語文法，僅近世英文文法耳。其代名詞有男女中三性，遂造他她牠三字以區別之，矜為巧便。然若依此理論，充類至盡，則阿剌伯希伯來等語言，動詞亦有性別與數別，其文法變化皆有特殊之表現。例如一男子獨睡，為男性單數。二男子同睡，為男性複數，一女子獨睡，為女性單數。二女子同睡，為女性複數。至若一男子與一女子而同睡，則為共性複數。此種文法變化，如依新法譯造漢字，其字當為[亻+睡+女]。天竺古語，其名詞有二十四囀，動詞有十八囀。吾中國之文法，何不一一仿效，以臻美備乎？世界人類語言中，甲種語言，有甲種特殊現相，故有甲種文法。乙種語言，有乙種特殊現相，故有乙種文法。卽同一系之西歐近世語，如英文名詞有三格，德文名詞則有四格。法文名詞有男女二性，德文名詞則有男女中三性。因此種語言，今日尚有此種特殊現相。故此種語言之文法，亦不得不特設此種規律。苟違犯之者，則為不通，並非德人作德文文法喜繁瑣，英人作英文文法尚簡單也。歐洲受基督敎之影響至深，昔日歐人往往以希伯來語言為世界語言之始祖，而自附其語言於希伯來語之支流末裔。迄乎近世，比較語言之學興，舊日謬誤之觀念得以革除。因其能取同系語言，如梵語波斯語等，互相此較研究，於是系內各個語言之特性逐漸發見。印歐系語言學，遂有今日之發達。故欲詳知確證一種語言之特殊現相及其性質如何，非綜合分析，互相比較，以研究之，不能為功。而所與互相比較者，又必須屬於同系中大同而小異之語言。蓋不如此，則不獨不能確定，且常錯認其特性之所在，而成一非驢非馬，穿鑿附會之混沌怪物。因同系之語言，必先假定其同出一源，以演繹遞變隔離分化之關係，乃各自成為大同而小異之言語。故分析之，綜合之，於縱貫之方面，剖別其源流，於橫通之方面，比較其差異。由是言之，從事比較語言之學，必具一歷史觀念，而具有歷史觀念者，必不能認賊作父，自亂其宗統也。往日法人取吾國語文約略摹仿印歐系語之規律，編為漢文典，以便歐人習讀。馬眉叔效之，遂有文通之作，於是中國號稱始有文法。夫印歐系語文之規律，未嘗不間有可供中國之文法作參考及採用者。如梵語文典中，語根之說是也。今於印歐系之語言中，將其規則之屬於世界語言公律者，除去不論。其他屬於某種語言之特性者，若亦同視為天經地義，金科玉律，按條逐句，一一施諸不同系之漢文，有不合者，卽指為不通。嗚呼！文通，文通，何其不通如是耶？西晉之世，僧徒有竺法雅者，取內典外書以相擬配，名曰「格義」（「格義」之義詳見拙著「支愍度學說考」），實為赤縣神州附會中西學說之初祖。卽以今日中國文學系之中外文學比較一類之課程言，亦祇能就白樂天等在中國及日本之文學上，或佛敎故事在印度及中國文學上之影響及演變等問題，互相比較研究，方符合比較研究之眞諦。蓋此種比較研究方法，必須具有歷史演變及系統異同之概念，否則古今中外，人天龍鬼，無一不可取