社会发展动力与中国传统哲学的德力王霸学说.pptVIP

王夫之：离义而不得利 “立人之道曰义，生人之用曰利。出义入利，人道不立；出利入害，人用不生。……利义之际，其为别也大；利害之际，其相因也微。夫孰知义之必利，而利之非可以利者乎？夫孰知利之必害，而害之不足以害者乎？……出乎义，入乎害，而两者之外，无有利也。《易》曰利物和义。义足以用，则利足以和。和也者合也，言离义而不得利也。” 抛弃义以谋私利，就是陷自己于害。若按照义行事，那么无往而不利。 颜元：义利兼重 “以义为利，圣贤平正道理也。尧舜利用，《尚书》明与正德厚生并为三事；利用安身，利用刑人，无不利，利者义之和也，《易》之言利更多。《孟子》极驳利字，恶夫掊尅聚敛者耳，其实义中之利，君子所贵也。后儒乃云正其谊不谋其利，过矣。宋人喜道之，以文其空疏无用之学。予尝矫其偏，改云：正其谊以谋其利，明其道而计其功。”（《四书正误》） 颜元认为，全不谋利计功的乃是腐儒，圣贤就应该将义利协调好，即要满足人欲也要符合天理。 总结 一、中国古代义利之辨可以分为三派。 孔子、孟子、朱熹等尚义，将义与利严格分为两种对立观念。 墨子合利与义为一，消弭两者区别。 荀子、董仲舒、张载、二程尚义却不排斥利，李靓、陈亮、颜元等则是兼重视义利。 然而无奈的是，重义不重利却是传统中的主流思想。 二、马克思主义哲学的社会发展动力被归结为两对重要的矛盾运动，即生产力