2道德推脱八个推脱机制的社会表现.doc

道德推脱八个推脱机制的表现 11小教专升本一班 姓名：李琳 指导老师：郑有珠 摘要：本文对道德推脱八个推脱机制的社会表现进行综述，主要概括了关于道德推脱、八个推脱机制的定义，道德推脱和八个推脱机制的国内外研究历史背景及研究现状，道德推脱八个推脱机制的社会表现的例子。本课题在国内外研究已达到了一定的水平，但是可能存在着以下一些问题。 关键词：道德推脱 八个推脱机制 社会表现 在现代社会中，企业造假、官员腐败、社会冷漠等消极现象频繁显现，他们虽构不成违法犯罪，但也使得我们的道德底线收到了侵犯，我们在抨击这些行为的同时，对他们的归因却一知半解，而使得人们会出现此类行为的罪魁祸首是人们潜在的变化的心理过程，班杜拉 就提出用道德推脱的概念来解释这一心理过程，并且是站在社会认知理论角度提出的。 不道德行为指受到舆论谴责的行为，它在人们共同生活的过程中违反了人们共同生活的行为准则，恰恰道德推脱就是指人们在不道德行为发生时，人们的心理会对此产生一定的认知心理倾向，而产生的认知心理倾向的最终目的是，最高限度地减轻自己应承担的责任后果，或者减少对他人的伤害而使受害者所受的痛苦减轻，要实现这些目的就要通过人们对自己所做的行为决策的重新定义、解释、分析。班杜拉认为，道德的自我调节功能是通过道德辩护、委婉标签、有利比较、责任转移、责任分散、忽视或扭曲结果、非人性化、责备归因、道德辩护笔者就以人工流产为例进行分析。 （一）人工流产的定义 人工流产是因为各种原因如母体疾病，胎儿先天性发育不全、畸形、先天遗传病，而对母体终止妊娠，而现代社会上，人工流产是在避孕失败的情况下的一种补救措施。 1、各方对人工流产所持的态度 罗马天主教会对人工流产的态度甚至强硬到令人吃惊的地步, 在1945 年当天主教的修女遭强奸而怀孕时, 堕胎依然不被允许！[1] 特蕾莎修女的观点也可作见证。在领取1979年诺贝尔和平奖的颁奖仪式上, 她提出: “今日对和平最严重的破坏, 是那未出生的无辜婴儿的呐喊!如果一个母亲可以谋杀自己腹内的亲生骨肉, 还有什么比起这个罪行更可怕? 好比我们互相残杀!”[2] 而在以色列, 出生以后的婴儿才享受与人同等的权利, 而对流产的规定则是宽松的。[3] 胎儿只是生物学意义上的生命，他是母体的一部分，母体是有权利支配它的生死权的，一个怀孕妇女所面临的困境:腹中的胎儿对她来说是一个寄生的异物, 甚至可以说是构成了侵权。如果母亲不愿意, 她当然有说“不”的权利。[4] 在我国社会，人工流产是被人们所允许的，一方面我国是人口大国，人工流产被当成是一种计划生育的措施和手段。 2、对人工流产的道德辩护 人工流产在道德上是否存在合理性，现在我们通过对人工流产的重新定义和解释，对其合理性进行道德辩护。 （1）①已出生的人的利益要高于未出生的人 道德辩护从已出生的人的利益要高于未出生的人的方面看，道德观论证道德是用来约束和调节人的欲望的一种观念。零道德就是着眼于眼前的利益不考虑未来，人类越能抑制自己的行为，道德感就越强，就越期待未来的回报，道德感强到一定程度就趋于一种宗教境界，但宗教是理想的，不适合于大多数人，所以现实可见的未来更能被社会普遍所接受，所以，从已出生的人的利益要高于未出生的人，这个观点也只有放在为人工流产的道德辩护的情况下才是成立的，这是源于他的道德地位所决定的，毕竟人是有欲望的动物，在达不到宗教境界的前提下，着眼眼前利益的欲望的行为最多只是零道德行为。于是,“妇女享有追求健康、幸福、自由、甚至她的生命的权利, 当一个不需要的怀孕妨碍了她的这些权利时, 她自身的权利就高于胎儿的生存权。”[3] ②人是目的而不是工具 道德辩护从人是目的而不是工具方面看，妇女作为当今社会的弱势群体，她们虽然有繁育儿女的任务，但却不是生儿育女的工具，作为一个具有独立价值的人，她有权支配自己的身体，当母体的利益受到侵害的时候，她有权对自己身体采取决定权，人工流产的受害者不只胎儿，它也会对母体造成很大的伤害，所以，我们在关心胎儿生存权的同时，谁会考虑到妇女所承受的身体和精神方面的双重伤害呢？妇女的人权问题和社会地位还是很值得我们深思的。 二、委婉标签今年4月，在微博上掐三一重工和中联重科老总，腐败是责任转移, 有些读者不满意的问题, 管理服务不到位的现象更是说不清责任该由谁负。[5] （2）因责任心不强的人际推诿的责任转移 人际推诿的责任转移有隐性和显性两方面：隐性的责任转移如网络上要输入关于图书馆书籍代码的数据时，会出现错误或遗漏，但是这些情况一时发现不了，到东窗事发的时候