孔子《论语》中领导思想.docVIP

孔子《论语》中领导思想摘 要：孔子的《论语》是我国古代社会的领导学，是我国古代社会领导智慧的结晶。《论语》认为春秋时期社会混乱的原因有二：一是执政者对人民群众实行暴政，苛政猛于虎，天下无道。二是执政者多是贪得无厌器量狭窄的斗筲之人，缺乏执政干事的能力。研究孔子的领导思想对于今天领导者为人为官及提高领导干部执政能力和领导的水平有重要的借鉴作用。 关键词：《论语》；道德；为政以德；君子；仁爱 中图分类号：D089 文献标志码：A 文章编号：1002—2589（2012）25—0058—03 孔子的《论语》是我国古代社会的领导学，是我国古代社会领导智慧的结晶。《论语》认为春秋时期社会混乱的原因有两条：一是在位的执政者对人民群众实行暴政，苛政猛于虎，天下无道。“天下有道，丘不与易也。”（《论语》微子篇18）（以下引文只注篇次）二是在位的执政者多是贪得无厌器量狭窄的斗筲之人，缺乏执政干事的能力。“今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！”（13）要扭转春秋社会的混乱局面，一要把政治与道德结合起来，对人民群众实行德政；二要把德才兼备的人才担任各级领导职务。孔子《论语》四百多章，主要内容就是紧紧围绕着以上要求而展开的。 一、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（2） 以德政代替苛政，用道德来治理国政，就会像北极星受到众星拱卫一样，得到人民的拥护。孔子进一步把德治与法治作了比较，认为德治比法治优越得多。“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2） 坚持为政以德，执政者要以身作则，从自身规范的言行为民众做出表率。“季康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（12）“子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（13）“子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（13）执政者自身的言行端正规范，是执政的重要保证。 坚持为政以德，执政者要取信于民，得到民众信任和拥护。“子曰：人而无信，不知其可也。大车无■，小车无■，其何以行之哉？”（2）“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”（12）“上好信，则民莫敢不用情。”（13）要“言而有信”。（1）怎样才能得到民众的信任呢？孔子认为治理政务，管理民众要做到名正言顺，用正当的道理对民众进行引导。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13） 坚持为政以德，执政者要有实际政绩，既要提高民众的物质生活水平，又要提高精神文化水平。“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”（13）孔子一贯主张重教化、省刑罚、薄税赋，厚施于民，让民众过上安居乐业的生活。主张“节用而爱人，使民以时。”（1）“择可劳而劳之。”（20）反对“不教而杀”、“不戒视成”。（20）执政者要以民为本，要减轻民众负担。“哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（12）让民众满足才是德政的根本要求。 坚持为政以德，执政者要忠诚政事，不辞辛劳。“子路问政。子曰：先之，劳之。曰：请益。曰：无倦。”（13）“子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。”（12）孔子认为忠诚做事要从全局上处理问题，不要急功近利做表面文章。“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速；无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（13）处理政务要从实际出发，不能主观臆测，不能绝对化，也不要固执己见。“子绝曰：毋意，毋必，毋固，毋我。”（9）“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（17）患得患失的鄙夫是无论如何也不能从政的。坚持为政以德，要把贤才推举到执政岗位上来。“仲弓问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才”。（13）孔子强调贤才必须德才兼备。“子曰：君子不器。”（2）君子应该具有多方面的才能。“太宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也！子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。”不仅孔子多能，而且孔子也培养学生具有多项才能，既培养他们具有高尚的道德，还教他们处理政务、管理税赋、主持典礼、接待宾客的能力以及驾车、射箭、奏乐的技艺。孔子认为成为执政者的贤才要具有五种基本能力，摈弃四种恶习。“子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费