斯多亚伊壁鸠鲁怀疑派.pptVIP

希腊化-罗马时期美学 希腊化时期（公元前4世纪——公元前1世纪） 罗马时期（公元前1世纪——476年） 希腊化时期特点：个人主义与世界主义并存，科学研究与宗教迷信并存，享乐主义与禁欲主义并存，独断论与怀疑论并存 罗马精神：强调责任纪律和荣誉、实用主义 古罗马军团 古罗马斗兽场 古罗马神庙 斯多亚 学派 斯多亚噶派(又称stoa，又称斯多噶派，斯多葛，画廊派)是希腊化和古罗马时期最重要和最流行的哲学流派之一。画廊在希腊文中叫斯多亚（stoa），所以，这个学派就叫斯多亚学派，也可以叫画廊学派 一般分三个时期。 早期(公元前4~2世纪)，主要代表人物有学派创始人芝诺、克雷安德、克吕西普， 中期(公元前2~l世纪)，主要代表人物有斐隆、帕那丢斯、波西多尼阿斯， 晚期(公元前l~2世纪)又称“罗马斯多噶派”或“新斯多噶派”，主要代表人物是塞内加和罗马帝国的皇帝马可?奥勒留等。 美学思想 1人的美包括精神美(道德美)和感官美(形体美)两个方面，道德美高于形体美。 2是关于自然和艺术的关系问题。一般说来，他们接受了古希腊以来关于艺术摹仿自然的学说，把艺术看作是对大自然的摹仿。自然高于艺术 波西多尼阿斯说：“世界是美丽的。这从它的形状、色彩和满天繁星中显而易见。因为它有一个胜过所有其它形状的球形……它的色彩也是美丽的。而且也因为它巨大无比，它是美的。它包含着相互联系的各种事物，它就象一只动物或一棵树那般美丽。这些现象都给吐界的美增添了光彩” 马可?奥勒留说：“任何一种自然都不比艺术逊色，因为艺术只不过摹仿某种自然罢了。如果是这样，那么与比所有其它东西更完善更包罗万象的自然相比较，哪怕是最精致的艺术也是望尘莫及的。” 3， 斯多噶派美学反复强调，对称、适度、比例是美的基础与本质 克吕西普说：“美在于各部分之间的对称”，“人体的美就是构成相互间关系以及对整体关系的各部分之间的对称，而心灵的美则是智慧及其对整体关系和相互间关系的各种因素的对称” 马可?奥勒留说：“一切美的东西，不管是什么都美在它自身；赞扬不应当成为美的组成部分。因此，它不可能通过赞扬使自己变得更坏或更好。这里我所指的是从通常的观点来看所谓美的东西，例如物质的东西和艺术作品。真正美的东西需要什么赞扬呢?……难道纯绿宝石会因为没有赞扬而变得更坏吗?而黄金、象牙、紫罗袍、大理石、鲜花、植物又怎么样呢?” 经常使用一个后来在美学史上得到广泛应用的新的美学概念decorum。 他们用这个词来表示美，但却不等同于前人用来表示美所使用的比例、和谐、对称等概念。这个词指的是“得体”、“合式”、“适当”。 伊壁鸠鲁学派 伊壁鸠鲁派的美学思想 伊壁鸠鲁派是希腊化时期具有唯物主义倾向的一个学派。主要代表人物是学派创始人伊壁鸠鲁(Epikouros，公元前34l~270年)和卢克莱修(Lucretius，约公元前99~55年)。 “死不足畏的人，在生活中就无所惧” “我们存在的时候，死亡就不存在；而死亡到来的时候，我们已经不存在。因此，对于生者和死者来说死亡都不存在。” 我们断言快乐是幸福生活的开端和终结，因为我们认为快乐是我们天生的最高的善。我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善。……美与善等等只有在它们会给我们带来快乐时才值得尊重，如果它们不会给我们带来快乐，那就应当抛弃。 “即使你谈论的是美，你也是在谈论快乐；因为美如果不是令人快乐的就不会是美的。” 卢克莱修《物性论》 自己却从陆地上看别人在远处拼命挣扎， 这该是如何的一件乐事； 并非因为我们乐于看见别人遭受苦难 引以为幸的是因为我们看见 我们自己免于受到如何的灾害。 这同样也是一件乐事，去辽望 卢克莱修《物性论》 远处平原上两军布成阵势大战方酣， 而我们自己却不是危险的分受者； 但再没有什么更胜于守住宁静的高原， 自身为圣贤的教训所武装， 从那里你能辽望下面别的人们， 看他们四处漂泊，全部迷途， 当他们各自寻求着生的道路的时候； 卢克莱修《物性论》 他们彼此较量天才，争取名位， 日以继夜地用最大的卖命苦干 企图攫取高高的权位和对世事的支配。 啊！可怜虫的精神！冥顽不灵的心！ 在惶惶不可终日中，在黑暗的生活中 人们度过了他们极其短促的岁月。 竟然看不见自然为她自己 卢克莱修《物性论》