生态观念自觉和传播对鄱阳湖生态经济区建设意义.docVIP

生态观念自觉和传播对鄱阳湖生态经济区建设意义在“经济区”前冠以“生态”之名这在全国尚不多见。足见鄱阳湖生态经济区地位之不寻常。然后一个时期以来，由于受各种观念、行为的浸染影响，人们的生态文明观念至今仍较淡薄、模糊。因此，在鄱阳湖生态经济区建设中，大力传播生态文明观念势在必行。本文拟就生态反思与生态文明观的缘起，鄱阳湖生态经济区建设的本质，生态观念传播对鄱阳湖生态经济区建设的重要性作一探析。 一、生态文明观源于欧美对自然与社会的深刻反思 由于历史上长期受人与自然二元对立观念的影响，人类凌驾于自然之上并以自然界的“主人”自居。人的主体地位被各种贪欲挟持和放大，自然界被当成人类“征服和改造”的对象。欧美工业革命后，虽然积累了大量资产，丰富了物质生活，但这不啻为自然与环境的劫难。恩格斯曾在《自然辩证法》中提到：“我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然以外的人一样，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们……能够认识和正确运用自然规律。”？眼1？演 尤其20世纪，从实证科学发展而来的技术力量和手段达到前所未有的高度，并试图创造和解决一切问题。凭借技术人类对自然资源的劫掠，使环境污染、气候变异、物种灭绝威胁到了人类自身的生存安全。这种被称为“工具理性”（instrumental reason）的技术思维受到了法兰克福学派思想家们深刻的反思和批判。？眼2？演相继，一些欧美国家有识之士从上世纪60年代开始，不断反思人类与自然界的关系。1962年，美国学者莱切尔·卡逊以“万物复苏繁茂生长的春天走向寂静”的深刻寓意，通过大量环境污染案例的分析，对传统工业文明造成的严重环境污染进行了有力的揭露和批判？熏并指出：人类一方面在创造高度文明；另一方面又在毁灭自己的文明。？眼3？演 罗马俱乐部借助系统力学模型理论研究“全球均衡状态”的变化，进而提出了“关于人类困境的报告”“增长的极限”说。？眼4？演它警示世人要关注地球的承载能力。美国学者杰里米·里夫金和特德·霍华德依据著名的熵定律所生发的新物质“世界观”，考量了社会生活各方面，尤其是对世界经济增长方式及能源政策提出了发人深思的批评。作者还认为科技“提高了我们对自然的依赖程度，因为要维持我们的文化模式与个人的生活方式所需要的自然界的能量是大大增加了”。？眼5？演英国大历史学家阿诺德·汤因比上世纪70年代开始对世界范围内的各种积弊忧心如焚。他远见卓识以富有生态哲学意味的“文明生物圈”的理论哲思，给面临何去何从的人类以深刻的训示：“如果滥用日益增长的技术力量，人类将置大地母亲于死地，如果克服了那导致自我毁灭的放肆的贪欲，人类则能够使她重返青春……何去何从，这就是今天人类所面临的斯芬克斯之谜。”？眼6？演 自然资源消耗的模式和速率是与经济、社会乃至军事增长的方式密切相关。无限度地开发和不可持续性的增长必然导致自然资源的浩劫并酿成环境和社会灾难。“二战”后一些发达国家频发的自然灾害和触目惊心的各类环境事件，巴西前环境部长对此曾疾呼：“现代工业社会是一种疯狂的宗教。我们正在铲除、毒害、摧毁地球上的一切生命系统……好像我们是地球上的最后一代。如果我们不从心理、心灵、见解上做一番彻底的改革，地球将像金星一般变成焦炭而死亡。”？眼7？演这绝非危言耸听，人类期待着“从心理、心灵、见解上做一番彻底的改革。” 于是乎，1972年联合国在瑞典首次召开了“人类与环境会议”。会议诞生的《人类环境宣言》第6条呼吁世人：“为了在自然界里取得自由，人类必须利用知识在同自然合作的情况下建设一个较好的环境。为了这一代和将来的世世代代，保护和改善人类环境已经成为人类一个紧迫的目标，这个目标将同争取和平和全世界的经济与社会发展这两个既定的基本目标共同、协调地实现。”随后1983年？熏诞生了世界环境与发展委员会；1987年，该委员会在《我们共同的未来》长篇报告中？熏提出了可持续发展的主张。上世纪90年代后？熏又催生了《里约环境与发展宣言》和《21世纪议程》。由此，生态观念是人类对自然与社会深刻反思而生发的精神成果，因其体现了人类文明意识的觉醒，所以往往又被称之为“生态文明观念”。 曲格平先生曾将其内涵界定为：广义上“生态文明是人类社会继原始文明、农业文明、工业文明后的新型文明形态。它以人与自然协调发展为基本准则，建立新型的生态、技术、经济、社会、法制和文化制度机制，实现经济、社会、自然环境的可持续发展”；狭义上“生态文明是与物质文明、政治文明和精神文明相并列的文明形式之一，着重强调人类在处理与自然关系时所要遵循的基本行为准则以及所达到的文明程度。不论广义还是狭义角度，生态文明都离不开人与自然的和谐共生”。？眼8？演由此，笔者认为生态文明观念