如何给幼儿进行性别教育.pdfVIP

410 · · 校园心理 年 月第 卷第 期 ， ， ， 2009 12 7 6 Journal of Campus Life Mental Health December 2009 Vol. 7 No. 6 潜能不断实现的趋向不同，禅宗式的自我实现似乎更注重内 价值相认同的意识状态它是意识中惟一真实的状态，因而又 , [3] 心的自然流露，不在乎能力的发挥与使命的不断完成，而在 被称为宇宙意识层，人的最高本体层 。在这里我与非我的界 于心性不受羁缚、达到了生的自由的毫无束缚的生存方式。 限被打破，有一种强烈的合一和忘我的状态，并有一种持续的 马斯洛一面要求自我实现者不受任何束缚，展现自我之真 空灵和神圣的体验，超越了各种二歧式的矛盾，更多地以存在 性；另一面又主张将自我价值内化于职业中、包含在社会价 水平看待周围事物的本来面目和实质。超个人心理学家坚信， 值之中，个体能否实现社会价值，是判断其是否自我实现的 人的本性主要是精神性的，人类确实具有精神追求的强烈趋 重要标准。对个体自我价值的认同与社会的价值评估构成了 力，表现为通过进入个体、社会和超越意识的深处而寻求全体 二元标准，与禅相比，马斯洛对他的理想人格的要求更具有 的倾向。他们认为心理学已关注到动机层次，但动机层次有待 功利性。在需要满足、潜能实现等等限制的基础上，马斯洛自 从低级需要到自我实现的需要，最后达到精神的或超越境界 己对自我实现的人做了“标签化”。要成为“重要的人”，马斯 的提高，在超个人心理学看来，精神处于首要地位，正是精神 洛如是说。他所认可的自我实现者都是历史上或当代最有成 为自我提供了支撑性的架构。虽然，超个人心理学的提出是在 就、名望、影响广泛的人，如爱因斯坦、华盛顿、歌德等，认为 吸收众多东方经典哲学和宗教思想的基础上提出的，而且就 只有这些人才能代表人性所能蕴含潜能的最高限度，才能展 维尔伯本人来说，是否他也涉及过禅宗里的开悟的理论，我们 现人性的美好与丰富。在现实与理想的矛盾中，马斯洛对自 不敢妄断，但可以肯定超个人心理学强调心灵层与存在层在 我实现做出的解释是多样的，主要有：只将其视为一种最终 人的意识发展中的地位和作用，并且指出只有心灵层是惟一 性满足的基本需要，置于需要层次的顶端；将自我实现视为 真实的本体层，这与以认识事物的“实相”为目的的开悟所强 是自己潜能得到实现的趋向，是个体不断发展的动力；把自 调的那种精神体验在自我发展中的首要地位和目的所在，无 我实现看作一种人格的综合性特征，即其理想人格。马斯洛 疑有众多相似之处。 从未对自我实现做出最终的统一解释，给出的定义也繁复多 最后，在此借鉴一下一位哲人的思考：“以差异性而非统 变，是自我实现概念的不同侧面，难免使人有模糊之感，但马 一性为方向，关系之间的彼此陌生之处才是创造力的源泉，多 斯洛最终倾向于将自我实现视为一种人格的发展，一种较高 边关系的意义甚于双边关系的意义，不同的差异在彼此之 的层次。 间形成一个充满活力的关系。”相信，在不久的将来，告别 在此问题上当代超个人心理学家维尔伯提出的关于人的 “佛教属于东方，心理治疗属于西方”这样的一刀切，结合世 心灵发展模型的“意识谱”理论似乎与禅宗更有契合之处。 界种种优秀文化传统，能为更多的人接受的心理治疗必然会