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哲学与文化研究 陈荣佳 儒 家的安 身立命之道 儒家的安身立命之道 陈 荣 佳 （中共厦门市委党校 政治学教研室，福建 厦门 361027） ［摘 要］儒 家的目的是 实现 天下有道 ，其政 治思路是修 己治人 。 但 是 ，修 己只是 治人的 必要条件 而非充分 条件 ，治人要 有机遇 ，修 己成 功并不一定有机会 治人 。 对于这一 内在矛盾 ，儒 家以其安 身立命之道加 以解 决 。 儒 家认为 ，存在 两种命 ，一种是 外在命 运之命 ，个人 意 志能力难 以控 制 ，治人 所需机遇 即属于此 ；一种是内在德 性 之命 ，是 个人 意 志的 自由领 域 ，修 己即属于此 。 尽 管修 己不一定 能治人 ，作为儒 者 ，仍应把修 己治人作为 自己的 事业 、命 ，积极 争取 治人的机会 ，遇时 积极行道 ，不遇时 仍积极修 己，顺命 安命 。 不管遇 与 不遇 ，身心均应安 立在 修 己治人的政 治理想上 。 ［关键词］儒 学 ；安 身立命 ；修 己治人 ；天命 ；德性 ［中图分类号］ ［文献标识码］ ［文章编号］ （ ） B222 A 1673-5684 2013 03-0076-05 儒学产生于春秋乱世， 其目的在于变天下无道 明德于天下”，齐家治国平天下；理想政治要靠理想 为天下有道，实现社会有序合理。 为此，儒家提出了 人格来保证，即通过格物致知（知善）诚意正心修身 修己治人的政治思路，即通过修养自己的道德，以成 （为善）修成理想人格。 这实际上是政治伦理化的思 就君子乃至圣人人格， 再去从事管理国家事务的活 路，有别于近代西方国家的法治化思路。 动，儒家经典《大学》对此作了很好的概括。 《大学》开 问题是， 修己只是治人的必要条件而非充分条 头即讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 件，修己成功并不一定意味着有机会治人，孔子、孟 …… 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国 子、荀子等儒家圣人，几乎都缺少治人机遇。 这样，儒 者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者， 家的这条政治思路，就存在内在矛盾。 儒家所从事的 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致 事业，按经济学的说法，机会成本很大：一个人放弃 其知，致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意 别的学问别的事业（小学问），专心从事儒学儒业，积 诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 极修己，学习齐家治国平天下的大学问，到头来却不 后国治，国治而后天下平。 ”[1]3 后儒一般把这段话称 一定有机会治人，从事齐家治国平天下的活动，甚至 为儒学的“三纲领”和“八条目”， 明明德、亲民、止于 可能连养家糊口都难以保证。 怎么鼓励儒者从事这 至善，为“三纲领”；格物、致知、诚意、正心、修身、齐 种虽然有利于国家社会但对个人成本很高、 风险很 家、治国、平天下，为“八条目”。 从“三纲领”和“八条 大的事业呢？ 这就是儒家安身立命之道所要解决的 目”，我们可以看出，儒家的理想政治是德政，即“ 明 问题， 本文以殷周天命观和先秦著名儒家孔子、孟 ［收稿日期 ］2013-04-20 ［作者简介 ］陈荣佳 （1965-），男，福建安 溪人 ，中共厦门市委党校政治学教研室副教授 ，厦门 大学人文学院2010级博士研究 生 ，研究 方向 ：儒 家哲 学。 · ·