关于梅山地区民间宗教习俗中经籍的个案调查.docx

关于梅山地区民间宗教习俗中经籍的个案调查刘铁峰(湖南人文科技学院中文系，湖南娄底417000)［摘要］以梅山地区戴清石一系一门五代的师承、经籍的具有、经籍的组合运用方式、经籍的内容特点等方面的情况为个案，展现当今梅山地区民俗性宗教信仰活动的现状与特点，为我们认知、感受、研讨梅山文化，提供一个现实的视角。［关键词］梅山文化;民间宗教;民俗信仰;调查报告［中图分类号］K892．2［文献标识码］A［文章编号］1673－0712(2012)06－0046－09当今湘中以新化、安化两县为中心的一块多山林地，古代称之为梅山蛮地。在相当长的历史时期内，它一直被隔离在中原文化圈之外。受其独特的自然、历史、人文环境的影响，它形成了一种独具特色的地域性文化现象，我们称之为梅山文化。以今天我们所能发现的一些史料，如元脱脱之《宋史》、清·道光《宝庆府志》、清·同治《新化县志》等，所提供的一些事例线索来溯源，古梅山地区“其地东接潭、南接邵，其西侧辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中。”［1］1608境内多为深山老林，溪洞环列，遍布广谷深渊，危崖陡壁。因此，梅山峒民在其日常生活中，依赖于“结绳缘木以为桥，傍山架木以为栈，鸟道十步有九折，全赖扪萝猕猱上下。”［2］并且“食则獠肉，饮则引藤，衣制斑斓，言语侏离，出操戈戟，居则铠弩，刀耕火种，摘山射猎，不能自通于中华。”［2］于是便出现了一种很具地域个性的民俗事象:“梅山万仞摩星缠。扪萝鸟道十步九曲折，时有僵木横崖巅。人家迤俪见板屋，火耕硗确多畲田。穿堂之鼓堂壁悬，两头击鼓歌声传。长藤酌酒跪而饮，何物爽口盐为先。白巾裹髻衣错节，野花山果青垂肩。”［1］545－546因此，与古梅山那险要闭塞的地理环境、艰苦简陋的物质生活、原始古朴的民俗风情相适应，在其缓漫而独具地域风情的文化传承过程中，很自然地生成了它那种富有地域性特色的民俗宗教性文化事象。民俗性宗教信仰，是当今梅山地区内一种很常见又很重要的文化现象，换言之，它是当今梅山地域内一种很普遍的民俗性的文化习俗，也是我们了解和认识梅山文化的一个重要路径。在古属梅山腹地的湖南省新化县、安化县等县市一带，道士、师公等人的行教活动历来都很频繁，而且1人专习1种宗教活动者极少，往往1人兼具佛教、道教、师教(巫教)3种职能，即他们在具体的施教过程中，往往因主人家的要求而定，要佛教则行佛法，要道教则行道法，要巫教则行巫法。佛、道、巫在他们身上并无本质的界线与区别，不论是施行哪种民俗信仰性宗教程式，往往是本经、符讳、咒诀、巫舞等兼施并用，而且，不同的民俗宗教性活动，常常有不同的经本、科本、符讳、咒语、手诀、舞步来应对。所以，要将梅山地区内全部的宗教性民俗信仰活动的内容与程式都弄清楚，是一件很艰难的事。受时间、精力以及笔者本人学识修为的局限，在此，只是对梅山地区内现今仍具影响作用的一些宗教性的经本与科本的组织、应用、内容等情况，做一个选择性的个案介绍，个案之外的内容与现象，在此暂不涉及。笔者选择位于新化县域西部边界上的金凤乡阳雀村的戴清石道士一系来做为梅山民俗信仰性宗教经本与科本考察的个［收稿日期］2012－09－06．［作者简介］刘铁峰(1968—)，男，湖南新化人，湖南人文科技学院中文系教授，硕士，研究方向:唐宋文学、湘中历史与人文。刘铁峰:关于梅山地区民间宗教习俗中经籍的个案调查总第129期·47·案对象。理由是:一是这戴清石一系具有梅山宗教性民俗信仰中常见的家族式的传承特点。二是戴氏一系祖孙5代以来，一直是佛教、道教、师教三教并行，较长时期以来，该系一直是当地香火鼎盛的道士世家，颇有代表性意义。三是戴氏一系，现在其家中保存有较完整且较成体系的佛、道、巫(或称师教)三教的经本与科本抄本(或刻印本)，通过对它们的认识与分析，基本能够说明古属梅山地区的宗教经本与科本的存在与施用情况。笔者曾多次在电话中就有关梅山宗教性民俗信仰的一些问题访谈，又于2005年2月17日，在今新化县金凤乡阳雀村贤山湾组刘元章家，现场采访了正在给主家刘军章做“打醮”道场的戴清石道士，对他进行了其家族传承情况和所拥有的宗教经本与科本情况的调查。在2006年7月26日，笔者又来到戴清石道士家中，调查其宗教经本与科本的相关情况，并承其协助，观看并拍录了他保存并仍在施用的部分手抄本和印刷本经本与科本。故本文只是针对戴清石道士一系的经本与科本情况做一简要的介绍，不涉及到其它的道士或宗教人士的情况。一戴清石道士一系家族传承的基本情况介绍戴清石，湖南省新化县金凤乡阳雀村老江冲组人，1948年生，原为阳雀村小学教师，于2003年退休在家。长期以来，受其父亲的影响，一直从事梅山地域内的佛教、道教、师教等民俗性宗教活动，是当地一位较有影响的民间宗教人物。现将他一家5代从事佛、道、师公活动的师承关系简述如下:(一)戴清石一系一门5代的