原研哉设计之道及道.docVIP

原研哉设计之道及道 　摘　要：“日常”是原研哉反复提到的一个词，他认为创意并不是要让人惊异于它崭新的形式和素材，而应该让人惊异于它居然来自于看似平凡的日常生活。道教以“道”名教，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。而“道”正是原研哉的设计之道！ 关键词： 当人们为正电的发现与应用，机器的出现，电脑的产生，信息社会的到来这种以科学技术为社会主导力量欢呼时，日本设计大师原研哉却说出“我们与其裹挟其中，一同向前，倒不如停下来，侧耳倾听这个时代的哀声”。“日常”是原研哉反复提到的一个词，他认为创意并不是要让人惊异于它崭新的形式和素材，而应该让人惊异于它居然来自于看似平凡的日常生活。在他看来，这是设计的源泉，也是设计的意义。自古以来，日本人就认为，睿智就在自然之中，而人们都要吸取这睿智来生存。这种找回对自然与生命的同感，正与我国崇拜自然的道教宗教观不谋而合。老子的自然之道，他认为自然世界就是我们的文化规范。 　　1.无中生有 　　在给无印良品的概念提案中，原研哉提出“无中生有”的理念，或曰“空”，这是对想象力的唤醒，与姚斯谈论文本时提出的“召唤结构”有异曲同工之处：“有时候，可以用空无一物的容器取代信息本身，为受众留出想象的空间。”书中这样说：人们已经认识到环境问题关系到地球与人类的未来。我们今天要解决的是如何在日常生活中通过实践寻找到更为有效的对策。我对无印良品的概念提案，用一句话说，就是“虚无”广告本身并没有明确的商品信息，而是呈现出一个看似空无一物，却能容纳百川的容器。所以，在无印良品的广告里，看不到任何明确的商品信息——看似空无一物，实则海纳百川。而原研哉为以“无中生有”的理念为圭臬的无印良品而设计的地平线系列的概念宣传中，在我认为实是一个比无中生有更了不起的创造。 　　日本人更侧重人的神性，将睿智视为人类存在的重要因素的“自然的睿智”的观念，与原研哉在他作品中所展现的自然之道，有着很深的“道神一元”的影子。道有神性，可以感应众生之心灵；神有道性，依道而赏善罚恶，济世度人。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。这与“无中生有”的无印良品概念也是相契合的。 　　道教以“道”名教，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。这也是原研哉在做设计中一个最深的感悟。 　　2.再设计 　　原研哉的再设计理念，也是充分体现道是过程这一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是说，道转化为一，一转化为二，二转化为三，三转化为万物。在这一过程中，道循环往复，“周行而不殆”，它的运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”，它逐渐的离开，离开得越来越远，远到一定程度又返回来。万物又复归于道。 　　再设计，其内在追求在于回到原点，重新审视我们周围的设计，以最为平易近人的方式，来探索设计的本质。从无到有，当然是创造；但将已知的事物陌生化，更是一种创造。所谓设计，就是将人类生活或生存的意义，通过制作的过程予以解释。日本机场的出入境印章就采取了这种理念，出境印章上是向左飞的飞机，入境印章是向右飞的飞机。由此，出入境手续一目了然，看到这样别出心裁而又实用的印章，几乎每个人都会惊叹一声。 　　3.白 　　道虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无终。它是最大的虚空，它产生出万物，是万物的宗主；装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。 　　原研哉的新著《白》正是通过对“空”与“空虚”的沟通本质思考概念来展开。 虚无是佛教中的“空”。道教中的“无”。虚无源于混沌，混沌终归于虚无。万物皆由虚无到盈满再从盈满中亏出空间而变出，这是道家最后的道，混沌何来？混沌自生混沌，而最初的混沌从何来？这是天地之前的一道，若悟出何从虚无到盈满到万物——阴阳结合。 　　但空并不意味着“没东西”或“没能量”。在很多情况下，其实它指的是一种状态，将来可能会被内容填满。空不仅指形式的简单、逻辑的复杂等等。空其实是提供了一个让我们的想象力自由发挥的空间，大大丰富了我们的感知力以及相互理解力，空就是这种潜力。世界化的设计，在原研哉心目中，是不存在的、是不合逻辑的。“我们不是用豪华去让人倾倒，而是用简约让人着迷，这种简约是中国人、德国人、日本人、波兰人都可以用的一