《出走十五年》读书笔记(精选多篇).docVIP

《出走十五年》读书笔记(精选多篇) 第一篇：《出走十五年》读书笔记余秋雨在自序中就说过，这出走的十五年是他一生最好的时期。 他去的地方不是旅游团三天两头就领旗飘遍的地方，那种搭个车，拍个照就走的地方也不适合去写什么，他的出走，本就为逃脱城市的世俗，去寻找一种古风情，寻找一份清澈，这种旅行属于精神和文化上的回归。 一路上他走走停停，拜过佛祖顿悟的菩提树，进过中国文化界上最悠久的藏书楼;他去了罗马、埃及、安道尔，看遍了各国的人文和政治，却也不忘春秋的越王勾践，魏晋的竹林七贤。他所去的地方不全是赏心悦目的，有些仍隐藏着历史的阴晦，更有些，像蒙着一层灰尘，充斥着不敢直视的悲怆，或严肃或荒芜，或震撼或哀伤。 书中的文字没有太多的精致华美，所组成的意境更是一种清丽，没有频繁常用的字眼当束缚，创作的思绪、感触，如一泓清泉涓流，表现的极致，恰入我们每一个用心读的人的情怀。然而该直白的依旧是直白，该辛辣的还是不可回转的辛辣，一种意识流已经无法用单纯的“散文”和“游记”来概括了。 也许一种发人深思的力量，就是由文字来传递的，但首先要有一个人把这种力量记下，再其次，有人能够接受到这种力量。他的文章像日记，落款分明。写作的时间和我们相差近十年，但至今仍能受用。 第二篇：《万历十五年》读书笔记《万历十五年》读书笔记 其实不算认真看完，只是快速浏览。里面很多故事已经有所了解，因此对我来说更重要的其实是书末的“《万历十五年》和我的大历史观”。说白了就是，把明朝这段历史置于世界大背景下，然后再把时间长度拉长到数百年，如此可以看出很多在微观上无法看到的东西。 对于当时中国的日渐衰落，以及中国目前遇到的困境，其实都可以归结到一个问题，那就是上学时候学了无数遍的“生产关系不符合生产力的发展”。 具体点说，什么民主 自 由 文明什么的，都是建立在一种东西之上，那就是“契约精神”，也就是“法治”的基础。这一点，有赖于商业的发展，翻过来又能促进商业的发展。这就是为什么目前国内都说“经济改革倒逼政治改革”。某种先进的生产关系在一开始会促进生产力的发展，但到了瓶颈期，生产力的继续发展就会受到限制，而这时，就会产生促进生产关系改革的呼声。 黄仁宇还谈到了市民阶层的重要性。不知中央大力推进城镇化的时候，有没有这方面的考量，如果有，那真的是有壮士断腕的勇气。联想到前段时间广东发生的事件，可以看出，“契约精神”的要求在南方是高于北方的，这既是南方商业发达的结果，也反过来促进了商业的发展。 要实现富强民主自由文明，首先得把北方的游牧气质和小农气质去掉，除了大力提倡发展经济外，如何改革上层管理模式也是今后面临的一大问题。 第三篇：万历十五年读书笔记《万历十五年》读书笔记《二》 万历皇帝自小受慈圣皇太后和首辅张居正严格教育儒家教育；熟读经史，敬重天道，效仿祖法。开始万历皇帝也想按着他受教育的努力去做好皇帝，严重旱灾时，甚至亲自步10里为百姓祈雨。但是经过一些事情，慢慢发现的人性和体制的复杂性。首先是自己非常信任的对他严格说教的导师张居正个人生活被揭发是如此腐败，而文官打倒张居正的文官的目的，显然又和他万历初想的并不一样。当他想自己能主导政治时，却发现想做任何的改变，就会受到非常大的阻力，这些以道德和祖法为工具的阻力让他难以对抗。黄老先生讲明朝是文官体系为统治的，不如直接讲以儒家意识形态为统治，任何文官甚至皇帝都很难对这种意识形态有任何的挑战。最后万历选择妥协，以道家无为来默默的发泄他的不满和进行抵抗。书中儒家意识形态根深蒂固，以及这种意识形态和人性的冲突矛盾。就行成了一些特殊的行为。 张居正政治上厉行改革，做为万历的老师，对皇帝严格要求。但他本人又口是心非，表面满口节俭，而私生活极其奢侈。厉行改革，却又不了解实际情况，反而出了相反的效果，同时也得罪了一批人。结果一死，整个家族和政治同僚就受到清算。 申时行做为首辅，行为却和张居正完全不一样，在处事上他信奉调剂折衷的原则来调节文官间，皇帝官僚间的矛盾。这种行为是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥协的产物。海瑞更是个争议的人物，他严格尊崇孔孟之道,对崇尚道德，严守法律。他的这种行为，当时的官僚对 其即希望是一个社会道德的标杆，又知其的脱离现实性，对其不重用，并排斥其很多行为。海瑞个人可以通 过自律及对价值的追求了来到达，但由于其很多理念本生脱离人性，必然不具备大众性。其很多行为更是暴露出儒家思想的缺陷，像由于孝道极端推崇，休了两任妻子的，最后一任莫名死去；还有对个人欲望的极端抑制，这些本身就是和人性先背离的。其行为对具体事物的处理效果，也颇受争议，看是完全遵守道德，然而由于社会的事情复杂，以及道德本身的局限性，往往起了并不好的效果。当时的精英阶层本身并不相信他，包括当时的知识份子，对这种行为也有争议，象李贽就明说有时清官比贪官更误事，清官有道德