钟嵘诗品序原文及翻译.docVIP

钟嵘 》原文与译文原文 气之动物物之感人故摇荡性情行诸舞咏。照烛三才晖丽万有灵只待之以致飨幽微藉之以昭告动天地感鬼神莫近於诗。昔《南风》之词《卿云》之颂厥义夐矣。夏歌曰陶乎予心。楚谣曰名予曰正则。虽诗体未全然是五言之滥觞也。逮汉李陵始著五言之目矣。古诗眇邈人世难详推其文体固是炎汉之制非衰周之倡也。自王、扬、枚、马之徒词赋竞爽而吟咏靡闻。从李都尉迄班婕妤将百年间有妇人焉一人而已。诗人之风顿已缺丧。东京二百载中惟有班固《咏史》质木无文。 译文气候变动着景物景物感动着人心所以使人的性情摇荡并表现于舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人使万物显现着光辉美丽上天之神依待它接受祭祀幽冥之灵依待它昭明祷告。能够感动天地鬼神的没有什么是比诗歌更接近了。从前《南风歌》的歌词《卿云歌》的颂词它们的意义是深远的。夏代的《五子之歌》说“忧郁啊我的心”楚国的歌谣《离骚》说“给我取名叫正则”虽然诗的体制还不全备然而是五言诗的起头啊。到了汉朝的李陵开始创作五言诗的这种体式了。古诗的时代渺茫遥远诗人和时代的难以详考推究它的文体本是西汉时的制作不是周代衰弱时的首创啊。自王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班人都只以辞赋竞相取胜而诗歌之作还没有听说过。从李陵到班婕妤约百年之间只有一位女作家班婕妤也只有李陵一位诗人罢了。诗人创作诗歌的风气顿时缺少丧失了。东汉二百年中只有班固《咏史》诗但质朴而无文采。 原文降及建安曹公父子笃好斯文平原兄弟郁为文栋刘桢、王粲为其羽翼。次有攀龙托凤自致於属车者盖将百计。彬彬之盛大备於时矣。尔后陵迟衰微迄於有晋。太康中三张、二陆、两潘、一左勃尔复兴踵武前王风流未沫亦文章之中兴也。永嘉时贵黄、老稍尚虚谈。於时篇什理过其辞淡乎寡味。爰及江表微波尚传孙绰、许询、桓、庾诸公诗皆平典似《道德论》建安风力尽矣。先是郭景纯用俊上之才变创其体。刘越石仗清刚之气赞成厥美。然彼众我寡未能动俗。逮义熙中谢益寿斐然继作。元嘉中有谢灵运才高词盛富艳难踪固已含跨刘、郭陵轹潘、左。故知陈思为建安之杰公干、仲宣为辅。陆机为太康之英安仁、景阳为辅。谢客为元嘉之雄颜延年为辅。斯皆五言之冠冕文词之命世也。 译文下来到了建安年代曹操与曹丕父子非常爱好文辞曹植、曹彪兄弟兴起成为文坛栋梁刘桢、王粲成为他们的羽翼。次第有攀龙附凤自己来做附属的大约将要以百来计算。文质兼备的兴盛在当时是非常完备了。之以后逐渐颓唐衰落直到晋代。太康中间有张载、张协、张亢这“三张”陆机、陆云这“二陆”潘岳、潘尼这“两潘”左思这“一左” 都突然复兴建安的兴盛局面继承前代王者的足迹是建安文坛的风流未尽也是诗文的中兴啊。永嘉年间看重黄帝、老子的学说稍稍崇尚清谈这时期的诗文述说玄理超过它的文辞平淡而缺少滋味。到了东晋渡江到江南后清谈玄理风气的影响像微微的波浪还在流传孙绰、许询、恒温、庾亮诸位的诗都平淡得像《道德论》建安文学的风力丧尽了。在此之前郭璞运用他俊逸的才华变革创新诗歌的体载刘琨依恃他清新刚健的气势辅佐成就了诗歌的美感。然而他们按指“孙绰、许询、恒、庾诸公”的人多我们按指郭璞、刘琨人少没有能够改变世俗的文风。到了义熙中间谢混文采熠熠地继续创作。刘宋元嘉中间有一位谢灵运文才高峻辞藻丰赡作品富丽艳逸难以追踪确实已经包含和超越刘琨、郭璞压倒潘岳、左思。所以知道陈思王曹植是建安文学的俊杰刘桢、王粲是辅佐陆机是太康文学的精英潘岳张协是辅佐谢灵运是元嘉文学的雄才颜延之是辅佐这些都是五言诗首要的作者文词闻名于世的诗人。 原文夫四言文约意广取效《风》、《骚》便可多得。每苦文繁而意少故世罕习焉。五言居文词之要是众作之有滋味者也故云会於流俗。岂不以指事造形穷情写物最为详切者耶故诗有三义焉一曰兴二曰比三曰赋。文已尽而意有馀兴也因物喻志比也直书其事寓言写物赋也。宏斯三义酌而用之干之以风力润之以丹彩使味之者无极闻之者动心是诗之至也。若专用比兴患在意深意深则词踬。若但用赋体患在意浮意浮则文散嬉成流移文无止泊有芜漫之累矣。 译文四言诗字数少而意思多效法《国风》、《离骚》就可以摹仿其大概但诗人们往往苦于文字用得多而意思表达少所以世人很少学习它。五言诗在诗体中居重要地位是众多诗歌中最有滋味的所以说合于世俗之人的口味。这难道不是因为它指陈事理塑造形象尽情抒情描写事物最是详尽切当的吗所以诗有三种表现方法一叫“兴”二叫“比”三叫“赋”。文辞已经完了意思还有余是“兴”借物来比喻情志是“比”直接描写事实写物而寓意于言是赋。扩大这三种表现手法斟酌地采用它们用风骨来强化它用文采来润饰它使得体会它的人余味无穷听到它的人动心不已这是诗中的最高的境界啊。如果专用比兴手法弊病在用意太深用意太深文辞就滞涩。如果专用赋法弊病在用意浮浅用意浮浅文辞就松散甚至于嬉戏而造成文意流移不定文辞就没有归宿有芜乱散漫的拖累了。 原文若乃春风春鸟秋月秋蝉夏云暑雨冬月祁寒斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗