研一政治课笔记.doc

什么是政治？ 古义:以正道治理国家 马基雅维利：权力之争 圣西门：政治是关于生产的科学、将完全被经济所包括，对人的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导，国家将成为生产管理机关。 马恩：公共权力。 孙中山：“政”即众人的事，“治”即治理，“政治”即治理众人的事。 毛泽东：政治是夺取权力、巩固权力，是革命和阶级斗争，是壮大自己，消灭敌人。 马克思主义的政治观 政治是社会上层建筑的一部分，是经济的集中体现；核心是国家政权；体现为阶级斗争。根据社会历史进程和阶级斗争形势，建立共产党，领导工人阶级革命，建立社会主义共产主义制度。 中国特色社会主义政治文明观 建设中国特色社会主义政治文明，为经济、文化、社会建设提供政治保障。 坚持中国特色社会主义政治的发展道路：坚持党的领导、人民当家做主、以法治国的有机统一，坚持和完善人民代表大会制度和政治协商制度、民族区域自治制度及基层群众自治制度，扩大社会主义民主，建设社会主义法治国家，深化政治体制改革，不断推进社会主义政治制度的自我完善和发展。 专题一：略说中国传统政治思想（以儒家为核心） 1、孔子的为政之道 1）为政以德 孔子：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之” “政者，正也，子帅以正，孰敢不正”“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” “子张问政。子曰：‘居之无倦，行之以忠。”’ “子路问政。子曰‘先之劳之。’” 仲弓问政，子曰“先有司，赦小过，举贤才。” “子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。” 2）齐之以礼 “子曰‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻有格。’” 礼的含义： 礼义 礼仪 礼节 礼制 3）正名 子曰：“必也正名乎……名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” 什么是正名？ “君君臣臣父父子子” 4）仁义礼的关系： “哀公问政。子曰‘文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息……故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 2、宋儒阐发的为人为君之道： 1）《大学》三纲领八条目 （1）三纲领—— “大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。” 明德：（康诰）克明德；（帝典）克明峻德；“皆自明也”。 亲民：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。康诰曰：作新民。” 止于至善：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。” （2）八条目—— 格物、致知：朱熹“欲致吾之知，在即物而穷其理也。” 诚意：“毋自欺”“君子必慎其独”。 正心：心有忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正。 修身：亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，皆有所偏颇，故要“好而知其恶，恶而知其美” 齐家：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。有诸己而后求诸人。 “道得众，则得国……是故君子先慎乎德”“德者本也，财者末也”“财聚则民散，财散则民聚”。 “君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之；生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！” “仁者以财发身，不仁者以身发财” “国不以利为利，以文为利也。” 2）《中庸》的教化治国思想 （1）天人合一原则 《中庸》论天人合一：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 孟子论天人合一：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 孟子的性善论： ”恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”此四者人皆有之，非由外铄。求则得之，舍则失之。 “仁，人心也；义，人路也……学问之道无他，求其放心而已矣。” 良知良能说： 不学而能者，良能也；不虑而知者，良知也。 仁政民本说： 仁政：以力假仁者霸，以德行仁者王。“行仁政而王，莫之能御也。”“仁者无敌。” 民本：“民为贵，社稷次之，君为轻。” “诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。” （2）中和之道 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，合也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 修身治国之道 守道慎独—— “道也者，不可须臾离也……君子戒慎乎其所不睹。莫见乎隐，莫显乎微。”君子知几。 以智执中—— 舜的大智在于“好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。” 守死善道—— “宽柔以教，不报无道。”“衽金戈，死而不厌。”“和而不流”“中立而不倚”“国有道，不变塞焉……国无道，至死不变。” 知天道而行—— 治国九经—— 修身，尊贤，亲亲，敬大臣，体群臣，子庶民，来百工，柔远人，怀诸侯。 诚心向善 德配天地 概括言之：儒家政治思想的核心是