世说新语-任诞导学.ppt

《世说新语·任诞》导读 汉末魏晋六朝是我国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上最自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。 ——宗白华 导入语 那是一个洒脱的时代， 不，那是一个逼人洒脱的时代！ 任何一个人对于暴政，只有两种选择： 要么装傻子与当局者握手； 要么装疯子与自己言欢。 如果装不了傻子也装不了疯子，我说哥们，那你只能装死了！ 魏晋风度是生命的一次狂欢！ 魏晋风度是任性的一次长假！ 魏晋风度是从肉体到灵魂的一次彻彻底底的盛宴！ 在那个时代， 你可以耍阴谋耍阳谋， 我可以真自我真性情， 我可以裸露我的肉体， 我更可以裸露我的灵魂， 不仅没有人批评你指责你， 更有人佩服你欣赏你， 你可以不顾一切礼教， 骑上廋驴追赶你心爱的女子， 更可以与你心爱的女子同骑廋驴回来， 你可以不顾任何约束， 不管你与你心爱的女子熟悉不熟悉， 不管你与你心爱的女子的家人认识不认识， 你可以尽管去吊唁， 尽管去哭得死去活来。 你可以去：我爱你，与你没有关系！ 你可以去：我哭你，与你没有关系！ 我就是爱你！ 但就是与你没有关系！ 这就是魏晋风度！ 魏晋风度就是疏狂任诞！ 魏晋风度就是务虚谈玄！ 魏晋风度就是率性不羁！ 魏晋风度就是佯醉心酸！ 任诞的含义 任诞指任性放纵，名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束。认为这样才能回归自然，才是真正名士风流。在这样的标榜下，许多人以做达为名，实际上是以不加节制地纵情享乐为目的。 读《任诞》，你读到了什么？又有哪些疑惑？ 任诞的表现一：礼岂为我辈设也 （2）阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉①。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教②。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓③！且有疾而饮酒食肉，固丧礼也④！”籍饮啖不辍，神色自若。 （7）阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之①。籍曰：“礼岂为我辈设也？” （8）阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。 儒家思想本是知识分子的立身准则，两汉治国的主流意识形态。但到了魏晋南北朝，名教沦落为禅代的遮羞布，利用、欺骗世人的工具。一个残暴的政权偏偏竖起名教的旗帜，主张以孝治天下，让人啼笑皆非！ 士人们不拘礼法，蔑视礼教的行为，正是对专制政权的另类不合作，对虚伪可笑的统治阶级的极大嘲讽！他们以世人难以理解的方式诠释了生命的尊严和傲骨！ 任诞表现二：使我有身后名， 不如即时一杯酒！ （6）刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋字，屋室为挥衣，诸君何为入我裈中①！” （12）诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌①。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。 （20）张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵①。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪②？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！” （21）毕茂世云：“一手持蟹鳌，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生①。” 魏晋名士要狂喝滥饮？ 饮酒致醉,便不能与人进行正常交流,从而疏远政事与人事,逃避政治迫害； 战乱、瘟疫、政治迫害，人的生命朝不保夕，自然加深了魏晋知识分子对死亡的恐惧，酒就成了回避人生的重要方式。 任诞表现三：乘兴而行，兴尽而返 （46）王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔！”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？” （47）王子酞居山阴①。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》②，忽忆戴安道。时戴在剡③，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” （49）王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识①。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻②，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去③。客主不交一言。 　 这三则故事，虽说并不以狂傲放肆为特点，而且情调颇为优雅，但主人公随兴而行、任性自适的个性却彰露。 当魏晋文人意识到生命短暂和世事的无常时，如何在死亡的阴影下活得快活些、活得潇洒些、活得自我些，自然而然成为魏晋文人必须重点考虑的问题。所以，任情率真、自然坦荡、至情至性构成魏晋风度的内涵。 当“任诞”成为时尚 放浪形骸在魏晋时期，成为一种风潮，在知识分子中流行起来，虽然最早的动机是为了获得安全。在高压环境下，当士人真的从放浪形骸中获得快乐和释放后，这种最初的避祸手段，也就成了