高三历史一轮复习-百家争鸣及汉代儒学章节测试（含解析）.docVIP

百家争鸣及汉代儒学 A组 (45分钟　100分) 一、选择题(本大题共小题每小题分共分 1.某班以“如何看待孔子的思想”为主题开展研究性学习搜索出孔子不同形象的图像。下列说法正确的是　　　 A.①反映了现代对传统儒家思想要客观对待批判继承 ②说明孔子代表平民百姓的利益得到人民的拥护 ③反映了欧洲启蒙运动以孔子为宗教对象批判宣传启蒙思想 ④反映了孔子开创的儒学被统治者所推崇成为统治思想 春秋战国时期一思想家认为“今夫天下之人牧未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者则天下之民皆引领而望之矣诚如是也民归之犹水之就下沛然谁能御之”该思想家的核心观点应是　　　 A.无为而治兼爱非攻 仁政治国以德治民 “君人者隆礼尊贤而王重法爱民而霸好利多诈而危。”这句话所体现的主张属于　　　 A.孔子孟子荀子韩非 张荫麟在《中国史纲》中写道“孔子是传统制度的拥护者而墨子则是一种新社会秩序的追求者。”以下表述不符合墨子所主张的新社会秩序的是　　　 A.“尚贤”唯贤是举 “尚同”道德自觉基础上实现礼乐教化 “节用”抨击君主、贵族的奢侈浪费 “尚力”肯定劳动最光荣 以下观点中与“天下莫大于秋毫之末而泰山为小”观点属于春秋战国时期同一学派的是　　　 A.“制天命而用之”“塞翁失马焉知非福” “不期修古不法常可”“兼相爱、交相利” 有学者认为“在世界史上墨子首先拿理智的明灯向人世作彻底的探照首先替人类的共同生活作合理的新规划”。下列观点体现了墨子为人类共同生活规划的是　　　 A.志不强者智不达言不信者行不果 若使天下兼相爱国与国不相攻……若此则天下治 去无用之费圣王之道天下之大利也 有义则治无义则乱 法家学派对古代中国专制主义政治体制起到了重大作用。下列表述正确的是　　　 ①战国时法家分为重“法”和重“术”两大学派 ②思想家韩非是该学派的集大成者 ③该学派主张厉行赏罚和节葬节用 ④独立的法家学派在汉代以后逐渐消失 ①② B.③④ C.①③ D.②④ 8.西汉初年奉行黄老思想无为而治至汉武帝统治时期则反对无为主张有为。这种变化说明　　　 A.执政者治国理念的不同 国家发展阶段的不同 采信的政治学说的不同 要达到的根本目的的不同 “王者配天谓其道。天有四时王有四政若四时通类也天人所同有也。庆为春赏为夏罚为秋刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也如春夏秋冬不可不备也。”以上材料反映的思想属于　　　 A.春秋时期孔子的天命观 战国时期荀子的自然观 西汉董仲舒的新儒学 宋朝程朱理学 “汉武帝所努力缔造的政体究其实是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础。”西汉时期儒家思想之所以成为正统思想主要是因为　　　 A.儒家思想得到了继承 汉武帝信奉儒家思想 儒家提出了“君权神授”的理论 儒家思想适应了时代的需要 汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为　　　 ①具有浓郁的人文主义精神 ②由“民本”发展为“君本” ③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点 ①②③④ 　①③ C.②③ D.②③④ 12.秦始皇焚书只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列焚书之后又坑儒以警告天下到汉武帝时“罢黜百家独尊儒术”这充分说明　　　 A.政治制度决定文化的命运 专制统治空前强化 文化成为政治权力的附庸 主流文化被否定和限制 本大题共小题每小题分共分 13.阅读材料回答问题。 　　人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争。(人群)争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之……使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。 　　隆礼贵义者其国治,简礼贱义者其国乱。 礼义生而制法度。 法者,治之端也。 隆礼至法则国有常。 　　天行有常,不为尧存,不为桀亡……从天而颂之,孰与制天命而用之。 ——摘编自《荀子》 材料二　汉兴,江都相董仲舒亦大儒,作书美孙卿(即指荀子)。 ——[西汉]刘向《荀子叙录》 　　“荀卿全是申、韩”“只一句‘性恶’,大本已失”。 ——《朱子语类》 材料三　荀子认为,礼在社会理想层面上的价值是建立社会等差秩序。礼的本意和功能是对人之放任的约束,是对等差秩序的遵守。这种价值取向将会在社会分化的态势下,发挥其社会整合的功能。荀子的礼法价值观虽然有以道德裹胁法律的倾向,但他明确指出了道德与法律的互动关系,充分认识到了道德在社会政治生活中的作用。另外,荀子还强调为政者的品德对于社会政治的决定性影响,要求处于政治实践中的从政者首先要具备良好的道德品性。 ——高春花《荀子礼学思想及其现代价值》 材料四　一个成功的自由社会,在很大程度上将永远是一个与传统紧密相连并受传统制约的社会。……历经数代人的实验和尝试而达致的传统或成就,包含着超过了任何个人所能拥有的丰富经验。 ——[英]冯·哈耶