韩愈-师说.DOCVIP

〈師說〉學習單 編者：江伊薇 壹、〈師說〉各段重點檢索與分析 一、追本溯源：師說的寫作背景 韓愈內心剖析 (師說寫作原因) 遠因 ：貴賤、官盛則近諛 ：長少、彼與彼年相若也 ：小學而大遺、群聚而笑之 近因 ：借題發揮 (目的：批判「恥學於師」的風氣) 時代的橫向觀察 (柳宗元報告書) 〈答韋中立論師道書〉 今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽弔，而增與為言辭。愈以是得狂名， 居長安，炊不暇熱，又挈挈而東，如是者數矣。 唐代師風： ，以從師問學為恥 二、絲絲入扣：師說的文章結構與生難字詞 段落 文章結構 (論說文) 第一段 總說 託古立論，強調「學必有師」 p.s.老師的作用：傳道、受業、解惑 第二段 分論 擇師的原則：「道之所存，師之所存」 生難字詞、 聚焦大考 庸(義) 夫「庸」知其年之先後生於吾乎 無「庸」置疑 平「庸」 酬「庸」 「庸」醫 大考 ﹝101學測﹞「庸」奴！/夫「庸」知其年之先後生於吾乎→X，庸愚/豈 ﹝102指考﹞(C)吾師道也，夫庸知其年知先後生於吾乎→反問句 第三段 分論： 對比一 對比論證（一）──古今對比 人物 動作 結果 古之聖人 今之眾人 生難字詞、 聚焦大考 意動用法vs使動用法 是指謂語動詞具有「以之為何」的意思，即認為賓語怎樣或把賓語當作怎樣，通常是由形容詞或名詞轉化而來。 型式：「以+賓語+為+動詞」 省略「使」、「令」等動詞，直接把兼語（主詞兼受詞）後面的動詞挪至兼語之前，使它具有「致使」的意思。 ：恥學於師(以……為恥) ：從數騎出(使……跟隨) 所以 所以(義) 師者，「所以」傳道、受業、解惑也 聖人之「所以」為聖 其 其 (義) 愚人之所以為愚，「其」皆出於此乎（第三段） 「其」為惑也終不解矣（第一段） 生乎吾前，「其」聞道也，固先乎吾（第二段 大考 ﹝98學測﹞(E)亮無晨風翼，「焉」能凌風飛/古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問「焉」→X，豈/代詞，指老師 ﹝98學測﹞(D)下馬飲君酒，問君何所「之」/聖人「之」所以為聖，愚人之所以愚→X，往/助詞，無義 第四段 分論： 對比二 對比論證（二）──自身對比 人物 動作 結果 子 士大人本身 生難字詞、 聚焦大考 遺 ﹝100學測﹞ 是以先帝簡拔以「遺」陛下 小學而大「遺」，吾未見其明也 錯綜修辭 錯綜(交蹉語次) 將上下詞句調動次序，故意安排參差不齊。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉 還原： ※本句特殊處：103學測：本句為「改變句子的銜接順序(主從複句交錯排列)」 1. 2. ：句讀之不知，惑之不解→不知句讀，不解惑 3. ：或不焉→或不(師)焉 【修辭】錯綜 (抽換詞面) 將同一個句子或上下兩具重複出現、意念相同的詞語，改換成另一個同義詞語或近義詞語。 有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。(賈誼〈過秦論〉) 第五段 分論： 對比三 對比論證（三）──當代橫比 人物 動作 結果 巫、醫、樂師、百工之人 大夫之族 諛 字形 字音 字詞 諛 阿諛 腴 膏腴之地 臾 須臾 萸 茱萸 雩 舞雩 庾 庾信 ﹝102學測﹞(C)阿「諛」/舞「雩」/膏「腴」→○，皆音ㄩˊ。 不齒vs不恥 不齒 不恥 ﹝91指考﹞(E)韓愈〈師說〉所謂「不恥相師」與「君子不齒」→X，不認為可恥/不屑與之同列，意義不同。 第六段 分論 第六段：聖人典範 現象 結論： 大考 ﹝99學測﹞(C)韓愈〈師說〉中舉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃等人為例，寓有「三人行，必有我師焉」之意。 ﹝104學測﹞「孔子師郯子……」是對「聖人無常師」進行描述、解說。 第七段 敘 第七段： 寫作原由 實際目的 生難字詞、 聚焦大考 被動句式(主語是動作的接受者的句子) 「於」字句﹝99指考﹞ 不拘「於」時，請學於余。(韓愈〈師說〉) 勞心者治人，勞力者治「於」人。(〈孟子滕文公〉上) 君子寡欲，則不役「於」物。(司馬光〈訓儉示康〉) 綜合比較 師 師 (義) 古之學者必有「師」。「師」者 巫、醫、樂「師」、百工之人 孔子師郯子、萇弘、「師」襄、老聃 吾從而「師」之 吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎 於其身也則恥「師」焉 說明：「師」在本句中為「恥」的受詞 或「師」焉，或不