人·自然·文化—试析中欧生态认同.PDFVIP

人·自然·文化 ——试析中欧生态认同 林 红 (北京大学社会学系人类学专业博士研究生) 摘要： 自然作为一种人为的概念，一直以来都是以失声的客体形象出现在人类发展的历程中。而另一方面，人则 作为思维的主体不断改造自然，缔造文化。最终，人成为了文化中的人，自然也成为了文化中的自然。于是，分 立的人和自然便在文化的意义里获得某种程度的同一性，这便是生态认同。本文试图通过对中欧生态认同的比较 分析，针对生态、文化所涉及的相关问题提出些许解释。 关键词：生态认同 文化 中欧 中图分类号:G1 文献标识码:A “人们总是会想当然地认为自然不同于文化或者环境有别于生物体，甚至，如同生物体一样， 文化也是一种自发的产物… 我想要说的是，在人类世界中，文化需作为第一要素，而自然则是自 在的…西方人所知的“自然”只是一种人为发明的产物”。而在中国，从“天人相分”、“天人相胜” 的曲高和寡到最终“天人合一”的势不可挡，国人终陷于“天蔽于人”、“人蔽于天”的纠缠而使 真正意义上的“天人合一”成为不可企及的理想状态。无论东方抑或西方，在人类创造文化并被 文化化的过程中，自然也最终被文化化，成为了一个纯粹想象的概念。但同时，由于各自路径的 不同，也赋予了这一同质的想象彼岸以相异的内容。 一、人·自然·文化 1955 年，美国学者 J.H.斯图尔德最早提出“文化生态”的概念。在其后的发展中，从初时“跨 文化的同一性”到适应制度导致的文化多样性，文化生态学逐渐完善了人类作为思维主体对人、 自然、文化三者的理解。它主张从人、自然、社会、文化的各因素相互作用中研究文化发展的规 律和特殊形貌，而这其中涉及一个重要的解释概念“适应性（Adaptation）”。“适应性（Adaptation）” 是生态路径的核心所在，是指生物体、人类和非人类对各自周围环境的结构及功能性特征所作出 的反应”。正是在这一适应过程中，人类创造了多样性的文化，形成了对各自生存环境的认识，成 为了多样性的文化人。 在中国的文化地图上，我们最能够体味“多样性”的内涵。粗到南北分立的两大派系，细致 齐鲁文化、三晋文化、关东文化、吴越文化、海派文化、岭南文化、甘陇文化、巴蜀文化、滇云 文化、新疆文化、藏文化等林林种种。俗语云“一方水土养一方人”，这些各态的文化与本土各异 的生态地理环境息息相关。人们在适应不同环境条件的同时也造就了不同的地域生态性文化。 北方文化中有“东北十大怪”：草坯房子篱笆寨，烟囱安在山墙边，窗户纸糊在窗外，四块瓦 片头上盖，十七八岁姑娘叼个大烟袋，养活孩子吊起来，大缸小缸渍酸菜，包米馇子芸豆饭，豪 饮啤酒论箱买，宁舍一口饭不舍二人转。而南方文化中则有“云南十八怪”：山间铃响马帮来，袖 珍小马有能耐，火车没有汽车快，石头长到云天外，山洞能跟仙境赛，姑娘四季把花戴，常年都 出好瓜菜，鸡蛋用草拴着卖，摘下草帽当锅盖，竹筒能做水烟袋，蚂蚱当作下酒菜，四季衣服同 穿戴，过桥米线人人爱，米饭饼子烧饵块，种田能手多老太，娃娃出门男人带，有话不说歌来代， 东巴文化名在外。气候、地理、资源等生态因素在成就了各地丰富多次的文化风格的同时，其自 身也成为了文化不可或缺的组成。 1 行走于欧洲，到处可见形形色色的教堂。推开拘谨沉重的大门，内里纵深而去都是浓墨重彩 的彩绘玻璃，悬于壁上的大师画作，立于身侧的大理石雕像，远高于人视平线的窗户，透进昏昏 的阳光，与昏黄的烛光辉映，和着陈年的味道，带给人一种隔世的神秘。教堂文化沉淀了欧洲大 陆从爱琴海文明沿袭而来的物质向往和犹太教的“原罪”、“救赎”，见证了基督教鄙视现世的超越 式的浪漫精神，更昭示了新教的平等理念和世俗生活的神圣化。瑞士精细的轻工业、荷兰人的恋 花癖、德国的黑森林、法国人的葡萄酒、阿尔卑斯山的旅游业… 人都说欧洲是上帝的福地