简论法及宗教关系.docVIP

简论法及宗教关系 　 　　问题的提出 　　自美国911事件以来，“恐怖主义”这个词语越来越为人们所熟悉，由于恐怖活动的跨国性发展，“反恐”活动也从国内走向国际，体现出恐怖主义对一国社会乃至国际社会的重大影响。就目前的整体情况来看，恐怖主义的发展往往与宗教极端主义有着千丝万缕的联系，是宗教活动背离法律调整的结果;反之，法律的调整则是避免宗教极端主义的重要保障。 　　在考察外国法律发展史的基础上可以看出，古代宗教对法律的影响是世界范围的，这尤其体现在具有较长古代文明史的亚洲和欧洲。 　　印度教及古印度法 　　印度教及古印度法应当从时间和空间上加以界定：从时间上看，一般认为印度教产生于公元前20世纪，而古印度法则产生于公元前10世纪至公元前7世纪并存续至公元7世纪。从空间上看，其地理范围大致包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉国及尼泊尔的部分地区。在古印度法和印度教的关系上，古印度法即上述时空条件下的古印度居民所遵从的婆罗门教、佛教、印度教等宗教的教规教义，属于宗教文化范畴。在古代印度，宗教在国家和社会生活中具有绝对权威，宗教规范及典籍发挥了社会生活规范的作用，法律也需要借助于这些宗教规范得以存在和表现。具体而言，古印度法的渊源由三类规范构成：其一，婆罗门教类(包括印度教类)。其二，佛教类。其三，其他渊源。古印度国是政教合一的国家，印度国王以宗教名义发布的诏令也是引渡法的重要渊源。这些诏令之所以要以宗教的名义发布，是因为在古印度宗教具有绝对的权威，法律需要借助于宗教来获得权威并发挥其社会规范的作用。 　　伊斯兰教及伊斯兰法 　　公元6世纪末7世纪初，阿拉伯半岛的原始氏族开始解体，部落战争使整个半岛处于极度混乱状态。穆罕默德(公元570年至632年)在批判地继承阿拉伯各部落原始宗教和借鉴犹太教、基督教的基础上创建了伊斯兰教，在阿拉伯统一国家建立以后，伊斯兰教取得了统治地位，其教义也随之变成了伊斯兰法。 　　伊斯兰法是指以《古兰经》和“圣训”为基础、在内容与形式上与伊斯兰教义教规有密切联系的法律规范。《古兰经》和“圣训”是伊斯兰法的基本渊源，此外还包括类比、公议、哈里发的命令等渊源。这些渊源构成了伊斯兰法的法律体系：其一，《古兰经》。从法律的角度来看，《古兰经》的法的性质表现为以下三点：一是凡是《古兰经》中有明确规定的法律问题，必须按规定执行;二是其他法律渊源均须以《古兰经》为基础，一切与《古兰经》的立法原则和精神相冲突的法律规范都被认为无效;三是尽管各教派和各法学派对伊斯兰法的渊源有不同的看法，但所有派别或个人都不敢公开对《古兰经》的至高性提出异议。 　　其二，“圣训”。“圣训”是指穆罕默德的言论、行为和生活习惯，是伊斯兰法第二位的渊源。到9、10世纪，为了确保“圣训”的统一性和权威性而开展了“圣训”整理工作，确认了只有“先知”穆罕默德的言行和习惯才是“圣训”的原则。 　　其三，“类比”。“类比”是指某些法律问题在《古兰经》和“圣训”中找不到直接明确的规定时，可以比照其中相类似的规则处理解决。 　　其四，“公议”。“公议”一般是指有名望的宗教学家在解释《古兰经》经文和确定所传述的“圣训”权威时，以及根据《古兰经》和“圣训”对某些法律问题所发表的一致意见。 　　其五，哈里发的行政命令、习惯和外来法律。哈里发作为阿拉伯国家的统治者，有权通过发布行政命令来决定国家管理中的重大问题，主要包括税收和刑法等，甚至可以对伊斯兰法的某些规定做出修改和变通。 　　仅就制度层面而言，伊斯兰法的基本制度包括：(1)穆斯林的义务，包括五功、圣战、食物戒律等;(2)所有权制度，包括土地制度和瓦克夫制度;(3)债权制度，伊斯兰法中的债权制度主要是指买卖契约;(4)婚姻家庭和继承制度;(5)刑事法律制度;(6)审判制度。伊斯兰法既是法律规范又是宗教规范，因此，违反伊斯兰法既要受到法律制裁又要受到宗教制裁。 　　基督教及教会法 　　所谓教会法，是指基督教关于教会本身的组织、制度和教徒生活准则的法律，。教会法的产生是基督教发展的结果，到中世纪才形成独立的法律体系。 　　基督教产生于公元1世纪的巴勒斯坦地区，宣扬上帝面前人人平等，以此来反抗罗马奴隶制统治。公元2世纪因有产者的加入并取得领导权，基督教的教义得到改造，开始宣扬隐忍、服从和“君权神授”等思想。教会法随着教会影响力的盛衰而经历了形成(公元4”“9世纪)、鼎盛(公元10”“14世纪)和衰落(公元15”“18、19世纪)三个时期，对世界法律的发展产生了长期而稳定的影响。 　　教会法的基本渊源包括以下四个方面的内容：其一，《圣经》。《圣经》是教会法最重要的渊源，具有最高的法律效力，是教皇的立法根据和教会法庭的裁判准则，对世俗法院也具有一