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谈德治及法治 　　摘 要： 中国几千年的历史，都是法治与德(礼)治结合的结果。德治与法治是中国传统文化的精髓之一，实现二者的有机结合就能够实现治理的最大公约数。 　　关键词： 德治 法治 　　十八届四中全会强调坚持依法治国和以德治国相结合。国家和社会治理需要法律和道德共同发挥作用。必须坚持一手抓法治、一手抓德治，大力弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德，培育社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，既重视发挥法律的规范作用，又重视发挥道德的教化作用，以法治体现道德理念、强化法律对道德建设的促进作用，以道德滋养法治精神、强化道德对法治文化的支撑作用，实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。中国有5000多年的文明史。德治与法治文化影响极其深远。继承与发展传统文化的德治与法治，对于我们现代化建设具有非常重要的意义。 　　一、中国传统文化的德治与法治 　　(一)德治 　　强调“为政以德”的儒家影响非常久远。孔子是儒家的开山鼻祖，他主要是“祖述尧舜，宪章文武” (《礼记#12539;中庸》)。孔子认为 “礼乐崩坏，天下无道”，为变天下无道为天下有道，他提出了“为政以德”的政治思想。 　　一是强调自修。古人有立德、立功、立言三不朽的思想。所以说人无德不立，官无德无为。孔子的“为政以德”思想，首先是要求当政者加强自身的德性修养。在孔子看来，当政者，只有高扬起“圣德”的旗帜施行“德政”，百姓才能受其“圣德”之感召而遵其道，天下自然归于太平。因此他说：“政者，正也。子率以正，熟敢不从?”(《论语#12539;颜渊》) “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《论语#12539;为政》);认为统治者欲要正人，必先正己，指出：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《论语#12539;子路》)“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”(同上) “君子之德风 ，小人之德草，草上之风必淹”。所以孔子强调为官者的道德力量、榜样的力量。《孟子》也说“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。汉代的刘向也说“德不厚者不可使民”。东汉的张衡也说“不患位之不尊，而患德之不崇”。汉代末年的王符说“德不称起任，其祸必酷”。诸葛亮在《诫子书》里面就提到，夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。郑板桥说“种十里名花何如种德，修广厦万间不如修身”。所以，为政者的修养非常重要。 　　二是强调爱民。孔子认识到了民心是政权的基础，人民主宰历史的真理。因此他说：“丘闻之，君者舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣!”(《荀子#12539;哀公》)，这在春秋时期，是难能可贵的。正因为孔子看到了人民的力量，所以他告诫当政者，“足食、足兵、民信”是治理好国家的三个基本要素，尤以“民信”最为重要。孟子认为：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。” 　　(二)法治 　　中国古代法家的法治思想非常丰富。 　　法家崛起于战国时代。法家顺乎潮流，力倡建立中央集权的君主专制政体，力主普遍推行郡县制度。商鞅说过：“百县之治一形，则从;迂者不饰，代者不敢更其制，过而废者不能匿其举。”推行县制，由中央任免地方官员，把县变成中央的地方行政机构，而不再是独立、半独立的王国，这样就把全国的军政大权集中到了中央，从而建立起统一的中央集权政体，有利于从劫乱走向安定，从割据走向统一。韩非又进一步主张：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”进一步发展了中央集权的政治理论。法家主张“一断于法”，而不论亲疏、贵贱、上下、尊卑。 　　二、如何借鉴中国古代的德治与法治思想 　　中国古代的德治与法治与我们新时代的德治与法治有着根本的不同。包括政治制度、经济基础、社会形态、群众观念等都不一样。因此，我们现在研究这个古代的德治与法治，主要是去其糟粕，汲取精华。 　　一是重视自修。古人如何自修?一是孝。孔子认为，百善孝为先。他说，尧为什么用舜?因为他孝。二是爱。《大学》上说“仁者，以财发身;不仁者，以身发财”。三是廉。培养自己的德行，控制自己的欲望，那就是“克己复礼为仁”。在春秋战国的时候，郑国司城官子罕，他不以美玉为宝，而以不贪为宝拒不接受贿赂。《资治通鉴》记载杨震的“天知，地知，我知，你知”的故事就是以为官清廉名闻天下。四是慎。慎有八种：慎独、慎欲、慎微、慎权、慎友、慎嗜、慎言、慎终。 　　现代自修强调四德。一是政治品德，二是叫职业道德，三是家庭美德，四是社会公德。就是强调个人修养。我们现在有很多官员，可以说是权倾一时，但是最后又被抓了关进监狱。其背后都有女色的原因。在《了凡四训》这本家训中有这样