《西游记》魂梦情节中讽刺艺术.docVIP

《西游记》魂梦情节中讽刺艺术摘 要：《西游记》是一部神魔小说，亦是一部充满着幻想的喜剧之作。喜剧与生俱来的讽刺性格，在《西游记》中发挥地淋漓尽致。魂梦情节是一种故事模式，在小说中有着多处运用。本文将从取经故事中的魂梦情节入手浅析《西游记》中的讽刺艺术。 关键词：魂梦情节；西游记；讽刺艺术 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）06-0017-01 所谓魂梦情节，是指一种故事模式，即故事的演变发展是借助于主人公的梦来展开的。魂梦情节的形式有如《枕中记》和《南柯一梦》之类，随后演变为另一种形式，即蒙冤受屈之人借助梦的形式将自己在现实世界中无法宣泄的悲苦境遇告知现实世界的人，并借助那人完成自己的愿望或者洗清自己的冤屈。弗莱在《批评的解剖》中指出“到了原型的层次上，这种思想（是指一首诗的潜在内容即其思想或主题）成为一种梦幻，呈现欲望与现实之间的冲突”①。我们可以借助神话原型批评来认识魂梦情节这一故事模式，夏志清评论《西游记》时说“现代评论家在称道小说的讽刺意义时，却没有充分注意到它的神话力量”②。 魏晋笔记小说有引人入胜的故事，往往有寓言的成分，晋干宝的《搜神记》是笔记小说最重要的书籍，其中《杨林入梦》是关于巫术的，又是与“庄周梦蝶”一脉相传的寓言，“此后唐人小说，元明戏剧，便都受到这魂梦情节的影响”③。林庚在《中国文学简史》论述唐传奇特点时曾指出，“梦的结构代替了神怪的结构，像《枕中记》、《南柯太守传》”④。唐传奇的故事成为后来戏曲中故事的源泉，宋元话本中梦的结构给人们深刻印象，并成为了故事中的一大主流。林庚认为，“梦的写作一方面是想像的自由，一方面是避免悲剧的结果。因为梦中的事最多不过是一场梦罢了”⑤。这也为《西游记》中一系列的梦的故事的讽刺描写提供了理论基石，符合小说喜剧性的整体基调。 小说的二十三回和六十四回是典型的“黄粱一梦”式故事。第二十三回中，“忽睁睛抬头观看，那里得那大厦高堂，也不是雕梁画栋，一个个都睡在松柏林中”⑥。八戒着实被这些菩萨所化的美女调笑讽刺了一番，也是对他的警示。六十四回中，唐僧被荆棘岭十八翁一阵阴风带入了木仙庵，开始了吟诗谈禅，还有一杏仙欲配于唐僧，天明之后发现是一些树精所变。这些可能是读书人理想的生活吧！他们认为自己雄才大略，可以谈古说今，渴望着佳人相许，然而，在现实中却无法付诸实际，只能在梦中尽情地想象，是极具讽刺意味的。 《西游记》中还有几处明显的托梦的故事。在二十九回宝象国的公主被黄袍怪捋去当了压寨夫人，唐僧被黄袍怪所擒，公主想让唐僧帮自己带家书给父皇，于是假托自己睡在罗帏中的南柯一梦，要求黄袍怪放了唐僧，妖怪还真信了她，放了唐僧。四十四回车迟国中，全国的和尚被三个道士所欺，和尚境遇悲惨，六丁六甲、护教伽蓝在梦寐中劝解他们，教他们不要寻死，且苦捱着，“等那东土大唐圣僧，往西天取经的罗汉。他手下有个徒弟，乃齐天大圣，神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。只等他来显神通，灭了道士，还敬你们沙门禅教哩”⑦。六十二回祭赛国中，众僧受苦受难，唐僧师徒来的前夜，众僧各得一梦：“说有个东土大唐来的圣僧，救得我等性命，庶此冤苦可伸”⑧。无论是落难的公主、含冤的国王、还是受难的众僧，他们都处于一种身不由己的悲惨状况之中，他们处于苦难之中，弗莱在《批评的解剖》中分析喜剧时曾指出“拿人间的牺牲来取乐看来又是讽刺性喜剧的重要主题”⑨。这些受苦受难之人无论是托梦于人，还是在梦中被告知希望，都是生活于水深火热之中，总之，他们的愿望在现实世界中无法得到满足，只有通过梦的形式来宽慰自己，这无形中就加深了讽刺的深度。 《西游记》是一个庞大的充满着幻想与想象的喜剧作品，讽刺是其一个重要分支，小说讽刺艺术之高超散见于书中，可谓俯拾即是。我们是不难嗅到恐怖的气息的，那些羽林军、锦衣卫之类的词语让人不寒而栗；车迟国中唐僧师徒与鹿力、羊力、虎力三道士是在杀场上斗法的；还有那要吃童子心的比丘国。对于这些，作者也是予以最辛辣的讽刺，让斗法的三道士喝尿，比丘国中，悟空变作唐僧从胸中掏出了各种各样的心，这种讽刺让人感到痛快淋漓。文中还有很多市井俚语，其讽刺力量也是一针见血的，如“和尚是色中饿鬼”{11}。弗莱说“喜剧的讽刺性越强，剧中那个社会一定越是荒唐可笑”{12}。的确，阅读《西游记》时，我们时而看到一个荒诞不羁的世界，时而被剧中人物逗得捧腹大笑。《西游记》中讽刺艺术的成功运用，使人物性格塑造得更逼真，个性更突出，故事内容更有深度，思想境界得到提升，增加了其艺术美感。 注释： ①⑨{11}[加]弗莱著.批评的解剖.陈慧等译.百花文艺出版社，2006：159，67，253. ②[美]夏志清著.中国古典小说史论.胡益民等译，