明代学者〈秦风.蒹〉诠释析论---明代诗经学史研究的深化---.PDFVIP

國立臺北大學中國語文學系 2007 年 10 月 《第三屆中國文哲之當代詮釋學術研討會會前論文集》 第 25 ～58 頁 明代學者〈秦風．蒹葭〉詮釋析論 明代詩經學史研究的深化 中央研究院中國文哲研究所 楊晉龍 摘要 此文旨在經由歸納統計明代學者詮釋《詩經．秦風．蒹葭》詩旨的表現，以 觀察明代詩經學的發展變化實況，因而有助於明代詩經學史研究的深化。經由搜 尋相關的詩經學專著與其他論著，共獲得六十八位作者的六十七條詮解〈蒹葭〉 的資料。詮釋的內容大致不離「漢唐詩學解說系統」及「宋代詩學解說系統」兩 大範圍，「漢學」者主要從政治參與的公共性角度進行詮解發揮；「宋學」者則以 個人情緒表達的私人性角度進行詮釋發揮。其中六十六位作者來自浙江、江蘇、 江西、福建、湖北、安徽、河北、山西、湖南、山東、廣東、四川等十二省，而 以浙江、江蘇、江西三省最多。六十七位作者中以出生於嘉靖後期、隆慶、萬曆 前期的三十三人最多，出生於萬曆朝以後的共有三十五人，佔全部作者的五成以 上。學派認同上屬「漢學」的作者有十九人共十九條資料 ，屬「宋學」者有四十 六人共四十八條，並列兩派解說者有三人共六條資料。綜合而言，則《詩集傳》 在明朝整體的詩經學發展，雖有變化但並不大。《毛詩注疏》則正德後在江蘇、 湖北、河北等地區始受到注意；安徽、浙江、福建等地區則從嘉靖、萬曆及崇禎 後始被注意。毛鄭一系的漢學在明代後期雖較前期興盛，但這只是就漢學本身發 展歷史而言，不能與《詩集傳》一系宋學的學術地位比較。漢學派因為處於「賢 德優於血緣」的政治時代，《詩經》被當做對政治領導者的倫理與政治行為具有 糾正引導功能的諫書，於是傾向從推崇「忠臣孝子」與儆戒「危亡失道之君」的 政治方向進行詮釋發揮。宋學派處於「血緣優於賢德」的政治時代，《詩經》的 諫書功能已微弱，加上讀者的數量增加、對象範圍擴大，《詩經》的詮解轉向多 元多樣的方向解讀，於是出現個人修養、情緒等私人性的內容。此文經由實際的 閱讀、篩選、整理、歸納 、統計與分析明代學者詮釋〈蒹葭〉的表現，提供詩經 學研究者可信的研究結論，有助於對明代詩經學史研究進一步的深化，對詩經學 的相關研究者，因而具有實質的參考價值。 關鍵詞：蒹葭 詩經學 明代 25 第三屆中國文哲之當代詮釋學術研討會會前論文集 明代學者〈秦風．蒹葭〉詮釋析論 明代詩經學史研究的深化 中央研究院中國文哲研究所 楊晉龍 一、前言 經學史本是研究經學的本質、發生、形成、發展、演變的過程及其內容實際 的功能、影響的一套學問，理想上應該是全面性的照顧到經學的各個層面的內容 與發展及其相互關係；深入地探討經學與環境及其他學術間互動關係的整體性研 究。因此研究經學史牽涉到的不僅是地域空間和歷史時間的發展變化，亦即時空 意義下「歷時性」與「共時性」的學術傳承與群體意識的問題而已，同時還必須 包括有關學科本質、傳播擴散、致用功能與影響作用等等的問題，更由於經學具 有不言自明的實踐性要求的前提，因此不同時空作者的表現，實際上很難不受到 作者身處其中的家庭、政治、社會與學術等等環境氛圍的影響，時代環境、學術 潮流、個人選擇、學術社群等之間的關係因而非常複雜，戴景賢師（1947-）曾對 此一問題進行觀察云： 政治結構之崩解、新生，與學術思想之改絃易轍，有時趨勢一致，有時一向新、 一沿舊，並不並軌；有時則脈絡紛繁，有近、有不近，未可一概而論。此因學術 史、思想史之發展，除必須回應時代之需求外，其本身之建構、展演，有其內在 之系統性、邏輯性，且於其創造性之發展中，存在學者