古代神话的思想.pptVIP

三、上古神话的思维特征 一、以己观物、以己感物的神话思维特征。 二、神话思维是一种具体、形象的思维 三、神话思维伴随着浓烈的情感体验 一、首先，由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。这在解释自然现象时表现得更为特出。如《山海经·海外北经》 钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为 夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东， 其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。 钟山的山神名叫烛阴（烛龙）。烛龙睁开眼，天下便是白昼；烛龙闭上眼，天下便是黑夜；烛龙吹一口气，天下便是冬季；烛龙呼一口气，天下便是夏天。烛龙从来不吃、不喝，也没有气息。一旦他吐一口气，天下便刮风。他的身形似蛇，身长达千里，面孔似人，周身都是红色的。他就住在钟山下面 《淮南子·天文训》 昔者共工和颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。（《淮南子·夭文训》） 从前共工和颛顼争做部落首领，愤怒地撞击不周山，支撑着天的柱子折断了，拴系着地的大绳子也断了。结果天向西北方向倾斜，所以日、月、星辰都向这里移动；地向东南方向下塌，所以江河流水和泥沙都向这里汇集。 神话思维是一种具体、形象的思维 由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初 的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料 如原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利用太阳在空间的位置变动来加以说 明，并因此创造了种种关于太阳的神话，诸如日出旸谷，至于蒙谷（详见《淮南子· 天文训》）等 在神话思维中也有对事物的综合，通过一定程度的概括，使某些神话形象脱离了具体 事物。 神话思维伴随着浓烈的情感体验 神秘莫测的大自然在先民心中引起恐惧、敬 畏或惊喜等情感，先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而，在先民看来， 自然万物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的.在神话 的传播、复述的过程中，也是充满了情感体验的 由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维 象征、 隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系 四、 上古神话的散失和演化 神话的历史化 史家、思想家们自觉不自觉的行为 对神话进行歪曲改造 被道教改造为仙化 神话的历史化 所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天 神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发 展谱系 。 史家、思想家们自觉不自觉的行为 太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。 对神话进行歪曲改造 　秋，郯子来朝，公和之宴，昭子问焉，曰，少皞氏鸟名官，何故也，郯子曰，吾祖也，我知之，昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名，炎帝氏以火纪，故为火师而火名，共工氏以水纪，故为水师而水名，大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名，我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也，祝鸠氏司徒也，鴡鸠氏司马也，鳲鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也，五鸠，鸠民者也，五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也 。 被道教改造为仙化 《史记·封禅书》 黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望，黄帝既上天，乃抱其弓和胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。 《广博物志》 卷九引《玄女法》 九天玄女。道教神仙之一。人头鸟身。道教谓皇帝与蚩尤战于涿鹿，帝不能胜，叹于太山之阿，感于王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、图、策、印、剑等物，并为制燮牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。玄女，原为中国古代神话中的女神，后经道教增奉为女仙。汉魏时期，玄女在社会上特别是道教之中有很大影响。玄女与素女是房中术的老前辈，彭祖、老聃是她们的学生，黄帝的飞升也有赖于她们的法术，而