黄帝内经之阴阳篇教案.docVIP

道门黄帝内经之阴阳篇 甲甲《上经、知辨》曰：“见，所见；见不见。不见见；见见愚乎弗见。见见也，乃谓常见。见弗见之见，见见之见；不见见见，见而得之道矣” 。故见见者，有；非见见者。不见见者，有；非不见，见者。不见，见不见者。见见不见乎？见不见见焉？是以，见见者，阴也。不见见者，阳也。弗见而可见见者，阳中之阳。见见，见而弗见者，阴中之阳也。不见见，工也。不见见见，神也。若(髟付)；阴阳之道；生之枢也。天地之常也，恒生之主也。然哉，见而盲於心者，不谓见见而不见者也。见乎见，不见乎见。不见见者，见矣。是故天之道者，见而弗见也。地之道者，见可见见也。故见而弗见见之见者，道也。见见而不见见见者，常也。道者，诸象之根也。常者，眾玅之始也是时也，亦非时也。是常也，亦非常也。时有所应，亦有非应。常有亘常，亦有非常。恒有不常之见，亦恒有不见见者，岂有弗明而愚者哉。且夫病病，始摄养也。生养也，此常也。然而有未成而病者，病而尸如死者，岂非然哉。是以圣人知民之苦，而立医之道者，治其病也。诸求之於未治而治者，养摄之道蒙也”。故经曰：‘道，生唯一。一，生唯二。二，生为三。三，生万物。万物，负阴而抱阳；衝气以为龢’。是以宇宙一也，天地阴阳二也，齐之人物之生三也。故‘逹；道无形’。而，天地运行，有序。‘逹；道无名’。而，万物生息，为纪。‘逹；道无亟’。而，立阴阳，为万物，之纲纪。纲者，纲领也。纪者，规律也。实，乃变化之父母，生杀之本始。万物之砥柱，立极之源泉也。故有言：积气，以负鹏。言天，乃阳之所象也。积水，以载舟。言地，乃阴之所凝也。则，天为阳。而，地为阴。其显也，则。‘阳动而阴静，阳升而阴降’。‘阳主生，而阴主长’。‘阳为衝龢，阴为柔顺’。‘阳燥阴湿，阳表阴敛’。‘阳躁阴寒，阳生阴成’。阳清阴浊，阳长阴藏。往阳，至阴。数阳，迟阴。抱阳，负阴。内阴，外阳。淡阳，浓阴。故曰：‘阳者，生气之母，阴者，形象之根者’矣。若(髟付)！阴阳之变化，有方无端。嗟乎！疆弱；盛衰之应验，随时化变。是以热极，而生寒。寒极，而生热。热散，而寒凝。火升，而水降；反此曰病。何谓耶？逆阴阳，之质性，内变生焉。故经曰：“顺；四时之变，勿违勿逆。承；天地之冲龢，应顺应虚，则养生之道成矣”。故曰：‘阴藏於内，而阳之守也，阳在乎外，而阴之使也’。清阳实於四肢，浊阴归乎六府，内化而益，外化而实。阴阳相守，天地交化；周而复始，生生不息。故治，必求於本。求其本，则能除末。故日形卫，阳在外也。月形营，阴在内也。阳化(气火)，阴成形。寒气生，浊。热气生，湿。湿气清下，则生肢痺。清气在下，则为飱泄。浊气在上，则生嗔胀。故阴阳反作，病有从逆。故水为阴，火为阳，阳化(气火)，阴归味。味归形，形归气，气归精，精归化。故精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤於味。阴之味出下窍，阳之气出上窍。故味厚者，阴。薄，为阴之阳。气厚者，为阳。薄，为阳之阴。味厚泄，薄则通。气厚则发泄，味厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。故多(重)寒则热，多(重)热则寒。阳闭生热，阴闭生寒。寒则蚀形，热则蚀气。气蚀形，伤为痛。形蚀气，伤为肿。风胜则，动。动，则为风。热，则为肿。肿，为鬱成。燥胜，则乾。乾，为津衰。寒胜，则浮。浮，为积涎。湿胜，儒泻。泻，为火火。故喜怒伤者，血气。寒暑伤者，形骸。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上侵，满脉去形。喜怒不节，譬若寒暑过度。寒暑过度，生乃不固。故申。而言曰：重阴，其象必阳。重阳，其象必阴。冬伤於寒，春必温病；春伤於风，夏当飱泄；夏伤於暑，秋必痎虐；长夏伤於湿，冬必欬嗽；秋伤於燥，冬必涎喘。故上古圣人，论理人形。列别臟腑，端络经脉。会通六合，各从其经。气穴所发，各有处名。经臟络腑，属有所部。谿谷属骨，皆有所起。分布逆从，各有绦理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里。人之能常，得之程一矣。经言：“天象，阳也。气也，圈也，动也，轻也，淡也。故清龢之气，益氜而通之。地象，阴也。味也，方也，静也，重浊也，浓厚也。故重浊之气，补阴而实之。阳宣也，阴沉也。故益阳，以轻淡味薄气厚之属，以其清也。塡阴，则以其重浊浓厚之色味；以其性沉而滞也”。故‘气本乎天者、亲於上。质本於地者、亲其下’。乃各从其頪也。阳发腠理，阴走五臟。阳，充四肢而动。阴，归五臟而静。是以阳者，为气。气厚则纯阳也。阴者，为味。味厚者，乃纯阴也。而气薄者，阳中之阴也。味薄者，阴中之阳也。以其质言：则轻者，内疏者皆阳也。重者，内密者阴也。以形言，则花为阳，实为阴。叶为阳，茎为阴。枝为阳，节为阴。干为阳，根为阴。皮为阳，木为阴。地上为阳，土中为阴。阴之气润乎下，然味厚则滞利，味薄疏通。阳之气行於上，然气薄则发泄，气厚者发热。