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我拟真故我在:鲍德里亚的理论逻辑转换 2008年01月26日15:53来源：《哲学动态》作者：张异宾 　　经过《符号政治经济学批判》和《生产之镜》二书,鲍德里亚已经从物的消解走向空无的符号系统,从古典经济学走向整个物质生产系统的解构,时隔三年,在1976年写下的《象征交换与死亡》一书中,鲍德里亚的思想中似乎发生了一种更大的转折。以我的看法,这是他理论逻辑构境中第二次重要的转换,也是在这种整体思考空间的改变中,鲍德里亚最终确立自己的原创性思想构境的过程。如果说在前两本书中,鲍德里亚主要是基于象征交换的草根浪漫主义逻辑,批评马克思基于物质生产方式的历史唯物主义观念是布尔乔亚意识形态的无意识同谋,而从《象征交换与死亡》开始,他则是更多地从当代资本主义的新变化来宣判马克思的劳动、生产观念的过时。此时,鲍德里亚用来图绘当代资本主义社会存在的关键性概念———拟真出场了,并且,一个作为缺失本体的基础性范畴———真实也开始成为他逻辑批判张力的支点。此时的鲍德里亚开始直接受到晚期拉康思想的更重要的深层影响,固然这种作用是以误认的方式生成的。 　　在鲍德里亚的谋杀三部曲中,这一步,他直接走向了真实的死亡。在后来《完美的罪行》一书中,他再次逻辑地回溯了这一真实的死亡过程。由此,鲍德里亚结束了他严肃学术研究的生涯,步入了其后持续断裂而疯狂的逻辑妄想狂状态。 　　1976年,在《象征交换与死亡》中的鲍德里亚此时有了一个全新的理论情境,在几年之中消解了自己老师们最后的资源之后,在马克思解放的生产力概念的废墟上,在索绪尔的符号的结构性意象建构的批判维度之上,鲍德里亚终于有了自己独特的理论建树:他突然认定我们今天世界的基础不再是一种现实存在,而是建立在多重拟像(simulacre)[1]伪相之上的幻觉。这个新的伪世界的构成元素的就叫拟真(simulation),[2]而由这种代码(code)自我模拟的超级真实(hyperreal)建构起来的伪世界则叫超级现实(hyperreality)。与拉康的不可能的存在之真一样,鲍德里亚这里的超级现实世界也是在超现实主义的逻辑线索中生长起来的反建构性本体思考。这是一个很大的理论逻辑上的跃进。也标志着鲍德里亚在经过对他性学术资源的批判性思考之后,创造性地建构出自己的逻辑理路。这是鲍德里亚在理论思想上的完全自立。 　　这也是我所说的发生在鲍德里亚思想中的重大逻辑转换。 　　鲍德里亚认为,以前,面对物性现实的哲学认识论只适应于资本主义“价值规律”的一定阶段,而今天,原来马克思所面对的商品经济中那些功能性物性存在都落入了某种不确定的状态:“任何现实都被代码和拟真的超级现实吸收了。以后,拟真原则将代替过去的现实原则来管理我们。目的性消失了,我们将由各种模式生成。不再有意识形态,只有一些拟像”。[3]这是一个带有形而上学意味的指证。鲍德里亚的意思是说,相对于经济的交换价值中基于效用功能的确定性之真,今天的存在都具有了不确定性。 　　我发现,这是一个非常复杂的格式塔逻辑转换: 　　从表层语境上看,这有两种转换:第一层转换,从《物体系》(1968)一书开始,鲍德里亚就始终在将实体物转换成物的我性功能和符号象征功能,现在,物性存在被全新的拟真替代了;第二层转换,我们记得,相对于物性存在的具象性,不确定性过去恰好是他对象征交换的理想性规定,可是现在,不确定性却以疯狂的拟像方式占据了原初象征(真实)的本体性空位。这个空位当然是拉康式的。 　　从更深一层去思考,我们又会发现在鲍德里亚的隐性逻辑之中,原来那种本真性的我象征故我在,在价值规律起作用的资本主义时代,先是异化为虚假的我交换故我在(交换价值),然后又被马克思的我生产(劳动)故我在(使用价值)的小骂大帮忙所遮蔽,在《消费社会》(1970)中,鲍德里亚用我差异故我在替代了马克思的我生产故我在,而在《符号政治经济学批判》(1972)一书中,鲍德里亚想说明的东西是从经济交换价值逻辑向符号性的交换价值逻辑的转换,作为异化的二次方的我符号故我在出场了。当然,除去我象征故我在中的“我”是本真的人的存在之外,其他的“我”都是常人之我。以拉康的否定本体论逻辑,这些都可以读为“我交换故我不在”,“我生产故我不在”、“我符号故我不在”。现在,在《象征交换与死亡》中,鲍德里亚的新发明是:我拟真故我在。这是一个更恐怖的异化。是否为人的存在的异化的三次方?我们不得而知。人的存在异化之多次方和复性死亡同样是拉康哲学的关键性理论中轴。拟真,比真实更真实,因而是真实更彻底的死亡。也是在这个意义上,后来鲍德里亚说,真实是一条被人遗弃的“母狗”。[4]可是它的呈现方式却表现为真实的逼真在场性,鲍德里亚也将其指认为超级真实。超级真实当然是一种完美的罪行真实的新幻觉[5],可是,这个幻觉是“一种从大众传播和数字理性用技术合成的现