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JT中医概论：情志与五脏神的对立关系---肝 2 JT叔叔药势(2) 经方、时方药理学之差异 13 温病乎？少阴乎？（中医辩证的重要） 17 JT傷寒金匱方論 本草學研究--【藥勢】桂枝加葛根湯中的葛根 18 JT傷寒金匱方論 本草學研究--為小青龍湯發出吶喊 23 JT傷寒金匱方論 本草學研究--酸棗仁藥性的探尋 27 JT傷寒金匱方論 本草學研究--龍骨童話 34 JT傷寒金匱方論 本草學研究--少陽湯證 小柴胡湯（一） 尋找少陽區塊 37 JT傷寒金匱方論 本草學研究--【柴胡證】小柴胡湯（二） 辨證技法：太陽病中的少陽 47 JT傷寒金匱方論 本草學研究--【柴胡劑】小柴胡湯（三） 方劑與本草 56 JT傷寒金匱方論 本草學研究--少陽篇筆記 67 JT傷寒金匱方論 本草學研究--桂林本7-22至7-31條 桂枝汤 74 JT傷寒金匱方論 本草學研究--蠐螬藥性之推論與臨床 88 JT傷寒金匱方論 本草學研究--中醫牙科導覽 從細辛的藥性岔題 92 JT傷寒金匱方論 本草學研究--桂本7-32條 麻杏甘石湯及麻黃湯醫案研討 100 JT傷寒金匱方論 本草學研究--梔子湯系 114 JT傷寒金匱方論 本草學研究--麻黃於方劑中的數學原則 129 JT傷寒金匱方論 本草學研究--【真武湯】筆記（部分） 131 JT傷寒金匱方論 本草學研究--虛勞補藥篇提綱、桂枝龍牡湯 136 【2006古老的中基課】節錄 其之一：習醫與弄權 143 【2006古老的中基課】節錄 其之二：經方退化、復興簡史 146 【2006古老的中基課】節錄 其之三：膀胱氣化 156 【2006古老的中基課】節錄 其之四：「氣 」的觀點 159 JT中医概论：情志与五脏神的对立关系---肝情志与五脏神的对立关系我想，我们一般学中医的人，都会知道最基本的什么「大喜伤心、大恐伤肾、大怒伤肝、大悲伤肺、忧思伤脾」……之类的江湖俗话。可是，我们拿来筛选一个人「有没有情志问题」的标准到底在哪里？当一个人没有大喜、大恐、大悲……这种种情绪的时候，这个人是不是就算是没有情志问题了？这个人的疾病是不是就可以不要考虑心理因素？而且不少老师在教这个的时候，每一种情志前面，还要刻意加个「大」字，好像小喜小悲就不伤一样？我倒觉得，从我遇过的一些经验来说，不少隐隐约约的小情绪，搞到蚂蚁咬死象的例子，还真不少。如果只是「没有激烈的情绪大刺激、大波动」，我们就说一个人「没有情志问题」的话，我会觉得，这样的标准太松了。而且，「情志」在《黄帝内经》里讲得很单纯，就五种。但，这五种，只是依据五行的调性，提出的一种类似「提纲」的东西，其实，与它同质的情动模式，可以展现的花样是非常多的。所以我想要重新定义一下所谓的伤肝、伤肾……这样的情感或者心理运作，到底是怎么样的一种存在，然后再来谈一谈疾病跟情志的互动关系。肝、心、脾、肺、肾，这五脏，以属性来讲分别是木、火、土、金、水，我们说五脏跟六腑不一样的地方，是五脏藏精、五脏藏神，这是五脏有而六腑没有的。脏者「藏」也，肝脏里面所藏的某种精神能量，我们称之为「魂」，而心藏「神」、脾藏「意」、肺藏「魄」、肾藏「志」，人类的五种精神能量是和五脏共鸣的。然后，又有五种情志，是会伤害这五个脏的，伤肝的是怒、伤心的是喜、伤脾的是思、伤肺的是悲、伤肾的是恐。《素问．宣明五气篇第二十三》说：「五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。」这些情绪会侵吞一个脏，都是五脏「虚」了才会发生的现象，五脏中所藏的「神」：「神魂意魄志」是正面的力量，「喜怒思悲恐」是负面的东西，这两者是呈反比的对立之物，希望大家不会搞混。我不晓得各位看到这样子的五行五脏和五种情志的对应，会不会觉得「蛮不能信赖的」？各位看到这种「想事情会伤脾」、「高兴会伤心」这些说法的时候，会不会有「没什么真实感」的感觉？是不是还是会有所怀疑：「这之间果真有什么关性吗？」我也并不想当一个强迫倡导教义、洗脑大家要相信中医的人，所以，我也只能把我所知道的部分，跟大家说一说……在整理了五行的能量特质和各类情志的能量特质给大家之后，或许我们会比较合情合理地理解其中的关联性，这样可能比直接叫大家接受古书的口号标语要来得有感觉一点。如果要说台湾人的现状的话，我想，我们都知道，台湾人是全地球肾脏最差的一群岛民、洗肾比例最高，可见得我们台湾人都是活在一个很伤肾的状况之中，为什么我们活得这么伤肾呢？在我的观察里，会认觉得有很大的情志问题存在于其中。台湾人肾第一烂、肝第二烂，那我们先来看看，为什么我们活得这么伤肝？在药害之外当然，我们农药用得很猛，不讳言，我有个表妹她是吃素的，从前她在美国的时候，可能一天睡六七个小时就睡饱了。她有次来