复旦MSE自然辩证法考前指导.docVIP

导 言 关于“自然辩证法”与“科学技术哲学” 作为“现代”精神的“科学” 科学（技术）活动的系统思考 题解 “自然辩证法”：马克思主义有关自然、自然史、自然科学及其方法，包括科学与社会关系问题的讨论 “科学技术哲学”：西方哲学有关科学—技术活动的学说，包括其内在理路（所谓“内史”）和外部因素（所谓“外史”）两条线索 1980年代以来，比较活跃还有“科学、技术与社会”（STS）、“元科学技术学”（STS’）“科学知识社会学”（SSK）、等等，这些学科比较重视对“内史”、“外史”问题的重新“建构”，反映了某种“整合”趋势 作为“现代”精神的“科学” “现代”（modern）意味着模式 启蒙思想家对“时代精神”的解说 现代化在物质方面的表现是工业化，在精神方面的表现就是科学化；而把两者联结起来的主要途径是技术 科学技术活动在现代社会中的权重日益增大，所产生的效应也就格外引人关注 对科学（技术）活动的系统思考 科学（技术）现象的思想史考察 构成科学活动的方法论基础 有关科学—技术的社会学讨论 本课程所包含的，一是科学思想史，二是科学方法论，三是科学社会学；这里科学也笼统地称为科技，尽管两者是有别的  第一单元 科学思想史 一、古代自然哲学 二、中世纪神学与科学 三、近代科学兴起 四、科学的扩展与延伸 “历史”（hi+story）就是叙事方式，具有很强的主观性和“语境”特点，这意味着它负载着今天的理解，并主要以西方话语体系为蓝本 思想史不同于专门史，以下讨论的不是科学史，而是有关科学的思想史 一、古代自然哲学 神话起源 关于“神话”（myth） 祭祀、巫术与占卜的因子 古希腊《神谱》中的“秩序”问题 早期自然哲学：还原论（构成论）与形式论（理念论） 希腊自然哲学 柏拉图主义与“拯救现象”传统 亚里士多德，及其集大成的知识体系 关于自然（physis）的“四因”论 后亚里士多德时代的分化与转移 有人说，全部西方思想都在为柏拉图作注脚,百科全书式的亚里士多德 “逻各斯中心主义” 关于“逻各斯”（logos） “逻各斯中心主义”：一是承认有超人为（也不是神）的力量存在；二是人力可以通过有限办法认识并表述之 逻各斯中心主义对西方精神面貌和思维方式的持续影响力  二、中世纪神学与科学 信仰之“光” 罗马帝国瓦解与基督教势力的崛起 教父哲学（神学）对知识和技艺的藐视 “光”（Lux，Lumen）的隐喻 信仰主义及其导致的精神沉闷 基督教理性主义 经院（school+…）的出现，以及所谓“自由七艺” 神学理性主义（Intellect+…，神智主义），圣托马斯·阿奎那的综合工作 双重真理论：启示（信仰）的和自然（理性）的 泛神论思潮 东方思想的传播与“泛神论”影响 神秘主义世界观，感应论、整体论 关于“‘无’（‘一’，神）中生‘有’（‘多’，世界）” 泛神论、神秘主义的积极意义 三、近代科学兴起 文艺复兴背景 关于“文艺复兴”（the Renaissance） 新教改革与世俗化运动 人文主义、世俗主义对保守思想的冲击 资产阶级及其社会应运而生 “科学革命”：从哥白尼到牛顿 哥白尼日心说的突破 具有转折意义的伽里略工作 牛顿，及其经典力学体系的完成 这些建树，聚集为一场货真价实的“科学革命”（the Scientific Revolution） 机械论世界观的形成 近代早期科学思想的机械论比附 产业（工业）革命的朕兆 “世界是一架大机器”，机器、机械（machine/mechanics）即力学 决定论的确立、蔓延与强化 四、科学的扩展与延伸 启蒙运动的意义 “启蒙”（enlightenment）运动与科学思想、科学方法 《百科全书》及其学派 近代理性主义（rationalism）与功利主义（utilitarianism）的结合 科学就是对世界的“祛魅”（dis+ enchantment ） 启蒙思想祖师爷——伏尔泰 从自然到社会，从外部到内心 科学方法及方法论逐渐深入人心 科学，通过技术的广泛应用与明显成效，科学与技术的联系越来越密切 以伦理学为代表的社会科学扩展 以心理学为代表的精神科学延伸，精神（mental）也是心智、人文 “人类中心主义” 关于“人类中心主义” 人是主体（subject），以及自然（世界）的对象（object）化 “科学主义”根据：有了科学，人可以无所不知；有了技术，人可以无所不能 科学技术化，科技社会化 科学日益技术化、工具化，也就是越来越“物化” 科学技术促进了工业化、现代化，并直接间接地影响到社会领域、精神领域 由此而引起对科学技术的社会效应的强烈关注 小 结 科学思想史与科学史不是一回事。本单元通过古代、中世纪、近代乃至现代不同时段的历史考察，梳理了西方科学活动产生、成长进而发达的文化背