徽派建筑中及赋比兴.doc

武汉工程大学 安徽民俗采风论文 题目：徽派建筑中的吉祥符号 专业：城市规划 班级： 01班 姓名: 邵美琪 学号：1101020112 2013年 9月 1日 徽派民居中的吉祥符号 摘要： 放眼徽派建筑，可以在其中找到许多中国文化的元素，比如繁复的雕刻，徽州三雕——砖雕、木雕、石雕尤为出名。古徽州人在建村落或者房子时，无处不考虑风水，处处都想讨个吉祥如意，所以在建筑细节和村落规划的处理上，利用了一些或明或暗的吉祥符号，表达了对家族长盛不衰的美好愿景。 [关键字]：徽派木雕图案 吉祥符号 民俗文化 正文： 随着皖南古村落宏村、西递被列入世界文化遗产，就吸引了越来越多的古建筑考察员到这里去调研，越来越多的对古文化感兴趣的专家学者到这里去研究它的历史文脉，越来越多的画家学生到这里去进行民俗采风。2013年暑假，我们专业也组织了一次为期15天徽州写生活动,本次活动由专业老师带队,以学习为主。 皖南民居以保存了明清时期的大量古建筑而驰名。新安为文化之乡，历史上多出官宦商贾，仅歙县举人以上的士官即达数百人。徽商更是遍及皖南。“富室之称雄者，江南首推新安”，他们巨大的财富，营造了皖南这个精美的古民居博物馆。徽商家底丰厚者，皆建有自家宅院，对宅院里的建筑做了细节上的深化。采用比喻等一系列手法，传达出如意吉祥、子孙多福的美好希翼，这也是中国古建筑一种重要的处理手法，比如故宫太和殿屋顶上的小兽，就是作为一种吉祥的神兽，而其数量越多，代表等级越高。 古建筑的价值就体现在其不可复制性上，这种不可复制性有两个层面。第一个层面就是完全靠现代人的智慧都不能复原，就比如斗拱技术。当年专家们将山西五台山南禅寺的一个斗拱编号拆开来，却发现无论如何也没法复原，这个难题如今在建筑界仍未解决，斗拱技术业已被宣布失传了。第二层面则不是不能的问题，而是不想。古人有这样的耐心作出各种各样繁复的雕花，而现代人大多讲究的是经济效益，多数仿古建筑只能仿个外形，不能仿出其精髓。史书有时候会说谎，但是历史留下的物证永远不会说谎。那些古建筑师们不仅创造了精湛的雕刻艺术品，那些吉祥符号更是承载了浑厚的历史。那一个个精致的雕花和建筑格调，在今天看来，仿佛在诉说着一个个古老的关于徽商的故事。 雕刻中的吉祥符号 在中国文化发展的历史长河中，吉祥文化源远流长。“虚室生白，吉祥止止”(《庄子·人间世》)，成玄英《注疏》为： “吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。从文字学的角度来看，“吉祥”二字是表示福与善，其预示的当然是好的征兆。福、禄是吉祥文化的重要组成部分。吉祥是一种预示，是一种象征，是人们对未来好运的追求。吉祥除预示好运外，还预示延年益寿、幸福美满、加官晋爵、子孙满堂等凡是人们认为好的、美的，都是人们理想的，这些都会表现在吉祥文化中，成为吉祥文化的永恒的主题。吉祥文化是由吉祥行为、吉祥语言、吉祥文字、吉祥图案表现出来的。 比如安徽人常说的“左瓶右镜”：巨幅中堂画轴之下，便是条案，条案上摆有自鸣钟，左边设有古瓷瓶，右边是精致的木雕底座镜，谐音“终身平静”，寓意亲人、子孙后代，无灾无祸，平平安安。 中国的福禄寿喜财图案重视结构形式的律动感和生命感，它追求的是具有吉祥意义的抽象美以及具有吉祥意义音律美。人们在交流交往中总能表现出一种语句和单词直接意义之外的第二寓意，这种寓意深受人们喜爱。如吉（鸡）、福（蝠）、禄（鹿）、余（鱼）等。吉祥图案意图通过中国语言中所特有的谐音来表达人们心目中的追求与愿望，将谐音物及字表现出的旺盛的生命力，这种特征在蝠、鹿、喜鹊中表现得尤为突出。吉祥图案的审美特征有： （1）关于谐音。吉祥类的图案总是通过某种自然物象寓意谐音或附加文字等形式来表达人们的愿望或理想，以此作为精神寄托。“图必有意，意必吉祥”这是对吉祥图案特征的高度概括。鱼谐音“余”；毛笔、银锭、如意组成“必定如意”等等。 （2）关于寓意。鹤与鹿寓意“鹤寿同春”；石榴多籽寓意“榴开百子”；寿字长的叫“长寿”等等。 （3）关于纹饰。美是以少胜多，以虚代实，吉祥图案中的纹样有些用一根线或一个点都能表达出一层意思。如“喜从天降”中的蜘蛛线就是一根线。吉祥图案的美往往“尽在不言中”或者说在于“不言而喻”。 徽派建筑的马头墙以及门楼的檐角上，都可能会安置一些“吻兽”构件，常见的有哺鸡、鳌鱼、天狗等禽兽类。这些吻兽系中国古建筑的标志性构件，常见于北方古建筑特别是皇宫、官邸的屋脊之上，比如故宫的太和殿上就有11个吻兽，表达一种如意吉祥的祝福。 还有格窗图案，多采用暗喻和谐音的方式表现吉祥的寓意。如“平安如意”，用花瓶和如意图案组成谐音表示；“福寿双全”用寿桃与佛手图案表示；“四季平安”是花瓶上插月季花；“五谷丰登”用谷穗，蜂蜜，灯笼组成；“福禄寿”用蝙蝠、鹿、桃表示等。 徽派木雕中的吉祥符号 对于徽州木雕来说，图案内容不