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旧礼仪派及俄国资本主义经济发展摘要：17世纪中期，在俄国出现了一个被官方教会认为是“分裂派”的民间宗教派别——旧礼仪派。由于居住地自然环境的限制和政治地位的影响，旧礼仪派不得不转而从事工商业。到19世纪及20世纪初，旧礼仪派的两大派别——教堂派和反教堂派对俄国资本主义经济的发展产生了重要影响。一些著名的旧礼仪派商人家族甚至还与俄国1917年革命有密切的关系。礼仪派对俄国资本主义经济发展产生影响的主观原因是共同的旧信仰和社团组织，客观原因是历届沙皇政府对旧礼仪派实行的不同政策。 关键词：俄国经济；旧礼仪派；资本主义经济 中图分类号：K512.33 文献标识码：A 文章编号：1672-4283（2012）04-0113-06 在俄国资本主义经济发展史上有这样一些显赫的家族：古契科夫家族、特列季亚科夫家族、莫罗佐夫家族、里亚布申斯基家族、科诺瓦诺夫家族等。这些商人家族之所以出名不仅因为他们的经济影响力，还由于他们与1917年俄国革命有密切关系。如古契科夫家族的A.I.古契科夫是俄罗斯帝国晚期的自由派政治家，杜马中十月党的领导人，临时政府的作战部部长；科诺瓦洛夫家族的A.S.科诺瓦洛夫是1917年临时政府的工商业部部长；里亚布申斯基家族的P.P.里亚布申斯基则在俄罗斯帝国末期建立过反政府的政治组织。这些家族有一个共同的特征都是旧礼仪派。据统计，19世纪末20世纪初，在俄罗斯的富商及工厂主中，旧礼仪派的比例高达65%，他们控制着整个俄罗斯全部资本的60%。 一、俄国旧礼仪派的形成和发展 旧礼仪派是俄国东正教的一个民间派别，产生于17世纪中期。1652年，尼康继任为俄国东正教会的牧首后，为了实现自己的权力欲望和“莫斯科-第三罗马”的夙愿，决定对教会进行改革。改革得到了沙皇阿列克谢的支持，因此得以在全国推行。牧首尼康改革虽然规范了俄国的宗教书籍和礼拜仪式，但也带来了严重的后果——教会分裂。尼康改革的反对派认为尼康改革破坏了古罗斯的神圣信仰，他们恪守教会改革前的教规仪式，不承认改革。官方教会称他们为“分裂派”，而他们自称为“旧礼仪派”。旧礼仪派包括神职人员、贵族、哥萨克、城镇工商民和农民等。 旧礼仪派产生后进行了一系列的反改革斗争，因此遭到了沙皇政府和官方教会的严厉镇压。在教义和镇压的双重影响下，许多旧礼仪派信徒选择了集体自焚。然而随着时间的流逝，旧礼仪派开始考虑自身的生存问题。他们逐渐形成了一整套完整的教义、生活习俗和禁忌，成为俄国一个独特的社会群体。由于对神甫问题认识的不同，旧礼仪派逐渐分裂为承认神甫的教堂派和不承认神甫的反教堂派两大派别。两大派别又分别分化为许多小派别。各个派别生活在各自的组织——社团中。面对政府和官方教会的镇压，旧礼仪派逃亡到俄国的边远地区，甚至国外。他们所居住地区的自然环境及其所处的政治地位使他们不得不转向经营工商业。靠着共同的旧信仰和强有力的社团组织，旧礼仪派的工商企业规模逐渐扩大并取得了巨大的经济成就，对俄国近代资本主义经济的发展产生了深远的影响。 二、旧礼仪派经济发展的表现 （一）教堂派 教堂派的第一个基层组织是由12个商人移民家庭建立的，因此教堂派从一开始就带有商业性质。教会分裂初期，教堂派的国外宗教中心韦特卡①同时也是经济中心，控制着第聂伯河左岸——乌克兰和白俄罗斯之间的商业网络。随着俄国旧礼仪派移民的不断增多，韦特卡迅速发展，商业联系开始延伸到卡卢加、莫斯科、伏尔加河流域和顿河流域。韦特卡教堂派的商业活动主要依靠斯塔罗杜布的旧礼仪派家庭手工业者。韦特卡的商人向斯塔罗杜布的手工业者提供贷款和原料，手工业者利用这些贷款和原料加工帽子、皮革、手套以及马具等。共同的信仰使韦特卡商人和斯塔罗杜布手工业者之间的合作非常默契。在旧礼仪派的影响下，两个地区的经济发展非常迅速。1795年，沙皇的军队彻底摧毁了韦特卡。韦特卡商人四处流散，相当一部分逃亡到了西伯利亚、贝加尔湖和斯塔罗杜布的森林中。逃亡到克林齐的韦特卡商人开办了制呢手工工场，“其数量在19世纪达到近20个，此外，在同一地区还建立了大约100个不同种类的手工作坊。”教堂派商人发展的另一条路线是从克尔任涅茨河地区沿伏尔加河至乌拉尔。这些地区的自然条件不适合农业耕作，但却有便利的交通运输通道。逃亡到此的旧礼仪派很快掌握了下诺夫哥罗德和伏尔加河下游的主要商业点。18世纪末，教堂派控制了奥卡河和伏尔加河的码头以及沿河村镇的造船业和商业。 1771年，莫斯科流行鼠疫期间，教堂派在罗戈扎关卡外建立了自己组织——罗戈扎社团。18世纪末，罗戈扎社团还处于莫斯科的郊区。但是到了19世纪初，社团已经拥有了数百万资金，成为整个俄罗斯教堂派的宗教中心和经济中心。罗戈扎社团建有专门的管理中心，包括一个可容纳40个长老的会议厅和社团组织的代理机构、商业