中国通史讲义之秦.pptVIP

上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。……故明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。（五蠹） 君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。……故不养恩爱之心，而增威严之势。（六反） 明君无为于上，群臣竦惧乎下。……有功则君有其贤，有过则臣任其罪。（主道） 黄帝有言曰：上下一日百战。下匿其私，用试其上；上操度量，用割其下。……臣之所不弑其君者，党与不具也。（扬权） 人主之患在于信人。信人则制于人。（备内） 主之所用也七术。……一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。（内储说上） 韩非不仅摒道德于政治范围之外，且认私人道德与政治需要根本上互不相容。……推其论之所极，则政治社会中殆无复个人生活之余地。……几乎欲举一国之学术文化而摧毁扫荡之，使政治社会成为一斯巴达式之战斗团体。 ——萧公权《中国政治思想史》 今无慈惠廉爱，则民为虎狼也；无文学，则士为牛马也。有虎狼之民、牛马之士，国虽治，政虽理，其民不人。世之有人也，固先于国。且建国以为人乎？将人者为国家之虚名役也？韩非子有见于国，无见于人；有见于群，无见于孑！ ——章太炎《国故论衡·原道下》 * * 第四章 统一的君主专制帝国 ——秦 法家思想与秦的立国 巩固统一的各项措施 秦的暴政和速亡 一 法家思想与秦的立国 前期法家及商鞅学派 吕不韦调整治国方针的尝试 韩非法、术、势并重的政治思想 春秋时的管仲被不少学者认为是法家最早的代表人物。他和他的后学被称为“齐法家”，以与战国时活跃的“晋法家”相区别。齐法家的许多思想与晋法家相通，但较为温和。 今本《管子》由后人编辑而成，内容较庞杂，主要反映齐法家的思想。 国有礼，有乐，有《诗》，有《书》，有善，有修，有孝，有弟，有廉，有辩。国有十者，上无使战，必削至亡。国无十者，上有使战，必兴至王。国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。 ——《商君书·去强》 国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。……六虱：曰礼、乐，曰《诗》、《书》，曰修善、孝弟，曰诚信、贞廉，曰仁、义，曰非兵、羞战。 ——同上《靳令》 富贵之门，必出于兵。是故民闻战而相贺也。起居饮食所歌谣者，战也。 禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。 ——同上《赏刑》 以战去战，虽战可也。以杀去杀，虽杀可也。以刑去刑，虽刑可也。——同上《画策》 商鞅有时与管仲并称。《韩非子·五蠹》：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。” 应侯问孙卿子曰：“入秦何见？”孙卿子曰：“……入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，入于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒焉。故曰：粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。” ——《荀子·强兵》 秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。……兼并易能也，唯坚凝之难焉。 ——《荀子·议兵》 士容论 似顺论 不苟论 贵直论 慎行论 开春论 恃君览 离俗览 审应览 审分览 先识览 慎大览 存行览 有始览 序意 季冬纪 仲冬纪 孟冬纪 季秋纪 仲秋纪 孟秋纪 季夏纪 仲夏纪 孟夏纪 季春纪 仲春纪 孟春纪 《吕氏春秋》的结构：十二纪，每纪收文五篇；八览，每览收文八篇；六论，每论收文六篇。共一百六十篇。 《吕氏春秋》为我国最早之有形式系统之私人著述。……乃依预定计划写成，有十二纪八览六论，纲具目张，条分理顺，其在当时，盖为创举。 ——冯友兰《吕氏春秋集释序》 凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。故众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。 ——《吕氏春秋·季夏纪·明理》 物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者假人之长以补其短。……虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？……天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。 ——《吕氏春秋·孟夏纪·用众》 吕不韦……亦招致士，厚遇之，至食客三千人。……乃使其客人人各著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地古今万物之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能