第二讲 古希腊哲学的逻辑发展.pptVIP

Pragmatics, Spring, 2007 第二讲 古希腊哲学的逻辑发展 哲学言说希腊语 ——海德格尔 一说到希腊哲学，就有一种还乡的冲动。 ——黑格尔 哲学发端于古希腊的几个关键因素 1、哲学与城邦 2、哲学与神话 3、哲学与书写 4、哲学与闲暇 希腊哲学诞生前的古希腊： 在神谱世界的影响下，希腊人在与神共在的诗意深处获取着生命的基础和意义。 天地人神的四方一体 自然神到人格神： 在希腊神话中，人对神灵的形象认识是模糊的，最初是把神灵等同于自然的神秘力量本身，之后逐步把他们想象成一种人格化的形象。 对命运的屈从。在神学诗人的思想世界中，神的地位永远优越于人，而人则有着太多的自我局限。因此，在现实生活中，人只能是企求神灵的保佑，自由地生活。 人与神的这种关系，可以说是对自然的一种神秘主义的解释。 ——人对自然的这种至深的恐惧，是神话诗人虚构神灵的关键，而这一问题在荷马的史诗中并未得到解决。 解读： 神的谱系：秩序 在希腊神话中，我们能够感知到初始时期希腊人的政治、法律观念：宇宙中存在一种超自然和人类的法律，该法律就是神的秩序和正义，诸神正是藉此规定着自然和人类的秩序。 用自己的理性思维对抗先辈营造的神话氛围 人类自己颁布的法令的根基，只是存在于人格化神的意志中，这种神话学的法律图景，最终将古希腊人置于与自身之外的自然事件相对立的无助境地中，这就使得他们开始惊诧于自然本身的秩序与法则，并试图将其引入人类社会，哲学正起源于这种对自然的理性惊诧。 在这场思维革命中，希腊人开始尝试着揭开笼罩在人们理性之上的神话面纱，要求不再通过超验的法则去解释经验世界。 问题： 世界的起源和人的答案被他们提供了。但这种答案的提供也内在地意味着他们已经通过神看到了自己，甚至因为从神的影像中看到了自己而开始离开了神。这种面向神而寻找生命意义的活动本身，在某种意义上就是人的理性精神的神秘延伸。正是这种延伸，世界在人的问题当中重新现身，人又在对人的问题的紧张追问中被抛向了哲学。 哲学要干什么？它要消除来自神人之间的紧张。而消除这种紧张，最为有力的方式，不就是要通过人的方式解答神已经告诉人的答案吗？世界到底是什么样子？它到底拥有什么样的开端？这是伊奥尼亚先哲们急需澄清的问题。 由“世界是什么”这一本体论问题所派生的相关问题 希腊人已经认识到世界是一个统一的有机的整体，进而追问这个本体是什么。 “一”和“多”的关系 研究本体世界是否变化，现象世界如何变化。 在现象之后的本体能否认识，如果能，如何认识本体？ 如果能认识本体，我们如何用语言表达，本体与语言之间的关系是什么？ 一、早期希腊哲学家对“始基”的探求 “始基”或“本原”概念的内涵 a 超越于具体事物的，万物从之所出，经千变万化又向之所归的东西 b 事物的最初状态 c 构成事物的基本要素 d 事物存在和运动的原因或原则 怎样把握哲学家的论题 G·希尔贝克，N ·伊耶： 问题-论证-答案-意蕴 哲学的答案常常显得或者是不重要的，或者是没有道理的。 要理解一个答案，我们必须要知道它针对的是什么问题。我们必须知道这个答案如果有理由或论据支持的话，那是些什么理由或论据。 我们可以通过对问题、论据和蕴意进行重构而设法猜测这个主张（水是万物）的意思是什么。 思路： 前提：变化是存在的。（经验观察） 1、问题：所有变化当中不变的元素是什么？ 2、论据：对水的观察。 3、答案：水是所有变化中的不变元素。也即水是万物的本原，万物从水出，消亡后又复归于水。 4、意蕴： 为什么泰勒斯将水作为万物的本原？亚里士多德分析有两个原因： （1）泰勒斯体会到水在生活中的重要性。“他得到这个看法，也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料。······万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。《形而上学》p7 （2）基于古希腊的原始神话。 海洋神奥克安诺夫妇看成创世的父母。 黑格尔的分析 （1）水是无形的，只有无形的才富有变化，由自身变为万物。 水入方则成方，入圆就是圆 （2）水是一个自身决定者，它构成万物，同时又不是由万物构成的，而是由自身变来。 “稀薄了的水变成空气，稀薄了的空气变成火的以太，凝聚了的水变成泥，然后变成土。” 黑格尔：《哲学史讲演录》，第1卷，商务印书馆，1983年，第188页。 意蕴： （1）万物的本原必须是一种事物而不能是多种事物。——本原是一而不是多，全部的哲学智慧都源于这种思维方法。 多说话并不表示心里理解， 去寻找唯一的智慧吧， 去寻找唯一的善吧， 这样你就会钳住唠叨不休的舌头。（拉尔修的记录） 对世界统一性的第一次概括 意义: 力图