保生大帝信仰的源与发展1.PDF

《輔仁宗教研究》第三十二期（2016 年春）103-162 頁 保生大帝信仰的起源與發展1 輔仁大學宗教學系 莊宏誼 提要 宋朝撰寫有關吳夲文章者，有孫瑀、楊志、莊夏、真德秀 和劉克莊等五位，其撰文時間與吳夲在世相距約五十至兩百 年；就地理位置而言，五人皆福建省人，與吳夲有深刻的地緣 關係。此五人的作品為我們瞭解保生大帝信仰起源與形成提供 了第一手史料。 從宋到清代諸文，對於吳夲生平事蹟的記載詳略不一，有 些內容甚且有所出入。吳夲在民間以醫神著稱，然而目前所知， 幾乎沒有直接有關其生前活動的紀錄。而後人開始撰文紀念吳 夲時，已經是五十年之後，且將他尊奉為神。因此，與其以歷 史研究的方法考究內容真偽，不如從信仰的角度探討其在信眾 心目中的地位，或許更能真切地體會並瞭解保生大帝信仰的發 展情況。 本文按吳夲的生平、神蹟、祀典、封號與神格等節，探討 其信仰的起源和衍變。 關鍵詞 ：吳夲、保生大帝、慈濟宮 1 本文曾於2014 年6 月15 日發表於臺北保安宮主辦：《道濟群生》研 究案學術研討會，蒙胡其德教授及與會學者指正 ，又蒙本刊匿名審 稿人提供寶貴修改意見，特此致謝。 投稿日期：104.11.9 ；接受刊登日期：105.2.1 104 《輔仁宗教研究》第三十二期（2016 年春） 壹、前言 保生大帝吳夲出生於北宋太平興國四年（979 ），卒於景祐 三年（1036），民間有吳真人、真君、大道公、大道真人等稱號。 其信仰自宋至今，遍布臺灣、福建和湖廣江浙一帶。不過，有 關吳夲的籍貫、生平事蹟之說法，仍有諸多尚待釐清之處，如 吳真人之籍貫 ，即有青礁、白礁和安溪三說；青礁、白礁的慈 濟宮 ，也有第一宮 、祖宮的地位之爭。民國以後，特別是近十 年來，有關保生大帝的論文大量出現。不僅保生大帝行醫濟世、 2 解決鄉民迫切痛苦的恩德，為後人所津津樂道 ；有關大帝的傳 3 說及信仰的分布的地域等，亦廣受研究。 （林國平、彭文宇， 1993 ；范正義，2006 ，2008 ）由此顯示出保生大帝信仰隨著先 民自大陸播遷來臺，不僅擴展了信仰的地域，而且貫穿古今， 歷久而彌新。 臺灣學界研究保生大帝，以林美容、李世偉、王見川、謝 貴文等為著。（林美容，2005 ：153-178 ；李世偉，2006 ：36-39 ； 2006 ：42-50 ；謝貴文，2009 ：37-58 ）大陸研究保生大帝信仰 者甚眾，而以林國平、范正義具學術價值。（林國平、彭文宇， 1993 ：387 ；范正義，2006 ：436 ；2008 ：188 ）本文即在諸 多前輩奠定的研究成果上，透過史料一一補充說明和討論，對 於保生大帝信仰進行重新的認識和定位。 目前所見最早有關真人的記載 ，為北宋元祐二年（1087）， 2 吳夲於明道元年賑災事蹟研究成果。（李呈瑞，1990 ：19-21 ；陳漢 波，1990 ：215-220 ） 3 臺灣近幾年來，博碩士學位論文以保生大帝為研究主題者，已有十 二篇，而期刊、學報論文如謝貴文、李世偉、林美容、王見川等， 近三十篇，本文不一一列舉。 保生大帝信仰的起源與發展 105 4 廈門人孫瑀所撰寫的〈西宮檀越記〉。（孫瑀，1998 版本：40-41 ） 此文乃孫瑀記載其祖父孫猷 （後更名天錫）建立吳西宮以崇祀 吳夲的緣由 ，為後人瞭解保生大帝的珍貴資料。其次 ，是南宋 嘉定二年 （1209 ），由廣州別駕楊志撰寫青礁的〈慈濟宮碑〉和 兵部侍郎漳州太守莊夏 （？-1217 ）於嘉定九年至十年 5 （1216-1217）左右所撰白礁的〈慈濟宮碑〉。（清 ‧陳瑛等修 ， 1968 ：256 、258 ）兩碑一在青礁，古隸漳州海澄縣，