王梵志寓言诗表述略与义蕴抉微.PDFVIP

逢甲人文社會學報第 20 期 第 1-31 頁 2010 年 6 月 逢甲大學人文社會學院 王梵志寓言詩表述策略與義蘊抉微 林淑貞∗ 摘 要 本論文以唐代詩僧王梵志為研究範圍，旨在考察其寓言詩之表述方式與意 蘊，主要分從二方面立論，一是從敘述策略觀察，探究王梵志以詩歌負載白話俚 俗之內容，使原本為士階層抒情言志的詩歌向庶民宣導的通俗詩歌流動的軌跡， 其表述策略有用語、設譬、取象方式之運用；二是從佛教義理觀察，論其從「哲 學佛理」向「世俗佛理」流動的脈絡，示現在「俗諦」之闡述有：體悟世情，安 頓生命、去除我執，了悟死生之教義； 「真諦」之闡述有：以空立義，滅絕諸相、 以夢為喻，汰除物象、佛性本有，無須外求等教義之闡發。復次，論王梵志寓言 詩之美感效能，分從作者表意、詩歌示意、讀者釋義三面向論述，最後再歸結其 意義所在。 關鍵詞：唐詩、寓言詩、王梵志、詩僧、佛學 ∗ 國立中興大學中國文學系專任教授。 2 逢甲人文社會學報第 20 期 壹、問題提攝 中國寓言發展可約簡概括為五期，其中有三個高峰期，分別是先秦、唐宋、 明清三時期。先秦以諸子寓言為主，迄唐代始有文人專力於寓言之創作，例韓愈 （西元768-824 ）、柳宗元（西元 773-819 ）之精心撰述，不再附麗於政治教化 或思想專書中，以獨立篇章形成新的書寫形式，蔚成中國寓言史上的盛事，然而 同樣在唐代，除了有散文寓言之外，同時也是寓言詩的高峰期，從初唐王績（西 元？-644 ）、王梵志（約西元 590-660 ）、寒山（西元 740 前後在世）1 、陳子昂 （西元661-702 ）等人，到盛唐張九齡（西元 763-740 ）、李白（西元 701-762 ）、 2 杜甫（西元 712-770 ）諸人，再到中晚唐，有劉禹錫（西元 772-834 ）、元稹（西 元 779-831 ）、白居易（西元 772-847 ）、張籍（西元 765?-830 ）、李賀（西元 791-817 ）、杜牧（西元 803-853 ）、李義山（西元 811-858 ）、秦韜玉（西元？） 等人，在豐富的唐代寓言詩當中，可以管窺中國寓言詩的發展，至唐代可謂蓬勃 富盛，尤其是寓言詩幾可成為一種新的次文類來觀察，職是，唐代寓言詩是一個 可切入的新研究面向。3 本論文以唐代王梵志詩歌為研究範圍，主要是因為：一、從中國寓言發展史 觀之，唐代為第二個高峰期，「寓言散文」之研究已有顏瑞芳先生之《中唐三家 寓言研究》4 ，寓言詩之研究，尚無措意者，而王梵志詩歌凡三百九十首，甚能 表述寓言詩之獨特風格，藉此可沿波討源，上探先秦兩漢六朝，下窺宋元明清之 脈流發展。二、從創作量觀之，唐代為中國詩歌高峰期，含初、盛、中、晚四期， 是歷來詩人最多、寓言詩創作量亦最多，以唐代王梵志為研究範疇，可勾稽寓言 1 有關寒山之生存時代，有二種說法，其一主張寒山為初唐人，理據來源是宋本《寒山子詩集》 記載《拾得錄》云：「豐干禪師、寒山、拾得者，在唐太宗貞觀中，相次垂跡於國清寺。」又 書前有閭丘胤之序，閭氏為貞觀人，然清人余嘉錫考證閭丘胤之序為偽作；然閭氏之序雖為偽 托，卻可能有真實的部份。其二是主張寒山為中唐人，理據是《太平廣記》卷五五〈寒山子〉 條引〈仙傳拾遺〉云：「寒山子者，不知名氏，大曆中隱居天台翠屏山。」據項楚推論，寒山 早年生活乃是空白，有待研究。見《寒山詩注》（北京：中華書局， 2000 年 3 月）〈前言〉 的部份，頁 1-5 。雖則寒山時代未可考知，然而在詩歌史上，逕把寒山歸屬於初唐時期，例如 李曰剛《中國詩歌流變史》（台北：文津，1987）〈初唐．隱逸派〉指出寒山為西元740 年前 後在世，見冊下，頁 277 ；許總《唐詩史》（南京：江蘇教育出版社，1995）第三章將寒山繫 於王梵志之下，見頁 136 。考究其因，乃因王梵志及寒山、拾得等人之詩歌風格相近，故學者 論述時將其歸屬一類。 2 陳子昂為初唐過渡到盛唐之詩人，李白、杜甫則為盛唐過渡到中唐詩人，然文學史咸將陳子昂 列為初唐，而將李白、杜甫列為盛唐，不因其生存世代而序次，而逕以其詩歌成就與風格列為 盛唐。見李曰剛《中國詩歌流變史》、許總《唐詩史》等書。 3 攸關中國寓言詩之流變，可參看林淑