短文两篇-夸父逐日- -两小儿辩日-.doc

短文两篇 短两篇lt;夸父逐日gt; lt;两小儿辩日gt; 短两篇 教学设计： 创意说明：诵读较之一般朗读，更有助于积累素材 培养语感，在诵读中体现声律气韵，体味意采，进而领悟情感旨趣，它是学习言的好方法。教师如能多角度 多形式 灵活的引导学生诵读，言的教与学势必呈现新气象。 教学步骤： 一 导入，简介作品。 二 对照注释读，读准读顺。 三 设疑式读，初知解疑。 默读，随时提出词句理解中的疑问，同学间互相解答。教师点拨重要词句。 四 翻译式读，理解内容。 同桌合作，读原，将译，或说译，对应读原，要求逐字逐句的读 讲。 五 讲故事式读，体味情趣。 两篇短，故事性强，适于以讲故事的口气读。可指名上台，以读代讲，语气 语调 语速要似讲故事。 六 想象式读，认识人物。 可拓展的想象点：1 夸父的外形 夸父口渴之态，夸父饮河 渭的模样，手杖化为邓林之景------- 2 两小儿对话的表情 孔子被笑后的神态 辩斗的气氛------ 七 删减式读，思考道理。 教师删“弃其杖，化为邓林”和“两小儿笑曰孰为汝多知乎？”两句范读，引导对比原，思考夸父的精神及两小儿 孔子的故事给我们的启示。 八 对比式读，深化理解。 比较两：1 各用一句话概括内容。 2 各用一句话评价人物。 3各用一句话阐明主题。 4 各用一句话表述人物刻画的方式。 用一句话述说读后的共同感受。 九 自由诵读，竟背《夸父逐日》。 短两篇《夸父逐日》《两小儿辩日》 一．以简介《海经》导入 《海经》成于战国-西汉年间。全书共十八篇，分为《经》和《海经》两个部分。《经》即《五藏经》五篇；《海经》包括《海外经》四篇，《海内经》四篇，《大荒经》四篇和又一篇《海内经》。它以描述各地川为纲，记述了许多当地的神话传说。 二．比较《海经》中另一段字 《海外北经》：夸父与日逐走，入日（走到太阳中？），渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。 《大荒北经》：大荒之中，有名曰成都，载天（戴天，极高）。有人珥（挂耳上）两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景（日光），逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。 三．神话分析 学生思考讨论：夸父神话究竟隐藏着先人对于哪种自然现象的猜测和解释？ 解释一： 夸父族，揭开昼夜交替之谜，不断向西迁移。看看太阳到底降落到什么地方。 [清]郝懿行 夸父族聚居于 河南灵宝县东南，与陕西太华相连。 解释二：月神 台湾 杜而未：月与日的竞赛，“入日”—日蚀。成功后即死亡。新月三天后仍出，以“弃其仗，化为邓林”—邓林为繁星。 解释三：茅盾《神话研究?巨人族及幽明世界》夸父：地下阴间神 夸父行迹巨伟多力，如希腊和北欧神话中的巨人族（提坛），闭居于北方的底下穴（塔塔罗司）。夸父为后土的后裔，后土也正是主治地下幽都的神。 从北方成都载天出发，逐日一周后又回到此。北-东-南-西（禺谷）-北 神话之本质：以夸父为代表的阴间势力与天神争霸，被天神所征服。 解释四：水神 吕思勉，王孝廉：夸父神话的“夸父逐日”和“夸父之死”水神与火神之争，而作为火神光明神胜利的神话象征。 《海经?东经》：又南三百里，曰豺……有瘦焉，其状如夸父而彘（zhì）（猪）毛，其音如呼，见则天下大水。 “循环运动”是夸父神话的本质特征。对降雨现象的诗化寓言表达。水神的上下循环运动。 出自北方阴间，失败于南方阳盛之位，最后重返北方，回归水的生命之。“黄泉”。 巨人追赶太阳——水的上下运动 与日逐走 ——遵循太阳运行之道 丢弃的杖 ——象征雨水降下 邓林 ——新的生命 《海经?大荒东经》：应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。 夸父——水神的阴性或女性身份。（降雨功能） 《读海经?其九》 [晋]陶渊明 夸父诞宏志，乃与日竞走。 俱至虞渊下，似若无胜负。 神力既殊妙，倾河焉足有！ 喝完两条大河哪里够，突出其神力妙殊。 馀迹寄邓林，功竟在身後。 神力既非凡又巧妙，黄河水已倾尽却未喝够。 四．神话比较 1．精卫填海（复仇之象征） 2．[法]加缪《西西弗斯神话》（荒诞的对抗） 五．象征层面 李锐《旷日持久的煎熬》 《读书》97年第期 只是这一个半世纪以的，一次又一次的战乱，一次又一次的流血，一次又一次的自毁自戗，使这场煎熬变得惨绝人寰般的酷烈。一百五十年，对于历史太短，对于生命却又是何其漫漫！当希望一次次地变成绝望，当绝望一次次地变成虚妄，我们又拿什么慰藉生命？拿什么慰藉一代又一代悲绝的心灵？每想到此，我就反复想起那个中国人的古老的神话，这神话很短，它只有