何良俊曲论中本色论的主要核心.PDF

何良俊《曲論》中本色論的主要核心 何良俊《曲論》中本色論的主要核心 張雅函 南華大學文學系碩士生 摘要 「本色」是中國戲曲理論中的一個重要概念。何良俊在《曲論》中提出「本色論」 的要求標準—簡淡清麗有俊語、蘊藉有趣、音律協和等觀點，引起了當時曲家的激烈討 論，沈璟、王世貞、徐渭、王驥德等曲家，不論是反對其「本色論」，還是繼承發揚其 「本色論」的片段，都為中國戲曲理論創作發展做了貢獻。 關鍵字：北曲、元曲四大家、戲曲理論 37 文學前瞻第九期 一、前言 何良俊，字元朗，號柘湖，松江府華亭奉賢拓林（今屬上海松江）人。嘉靖年間貢 生，入國學，累舉不第，以蔡羽之先例，薦授南京翰林院孔目。此乃何良俊唯一在朝為 官的時候，但何良俊鬱鬱不得志，無法施展抱負，不久棄官返鄉，時值倭寇侵擾，移居 蘇州，年七十始返故里，著有《何氏語林》、《四友齋叢說》、《何翰林集》。 何良俊雖官場失利，但他的詩文與收藏鑑賞的才名，以及交遊廣闊而名盛於當世。 與當世高官巨卿或為文壇鉅子，如張之象，徐獻忠、董宜陽、文徵明、顧璘、唐順之、 莫如忠、莫是龍、陸樹聲、王世貞、聶豹、薛應旂、皇甫汸等人相互來往。何良俊妙解 音律，喜好戲劇為當世知名，罷官後，在南京與其他文人雅士一起結社唱和。這就為他 的評論與創作提供了一個良好的環境。沈德符《萬曆野獲編》記載： 嘉隆間，度曲知音者，有松江何元朗，蓄家撞習唱，一時優人俱避舍。然所唱俱 北詞，尚得金元蒜酪遺風。予幼時，猶見老樂工二三人，其歌童也俱善弦索，今 1 絕響矣。何又教女鬟數人，俱善北曲，為南教坊頓仁所賞。 何良俊家庭經濟狀況良好，又是書香門第，因此何良俊的戲班文化水準較優，並且與何 良俊本人的偏好相關，搬演的是北曲，在當時北曲凋敝、南曲漸趨成熟的情況下，是獨 樹一幟。何良俊晚年喜好戲曲，他的戲曲理論崇尚本色，強調戲曲創作必須要符合舞臺 演出，並不是案頭之作，在明中葉的戲曲文化環境之下寫出《曲論》，以自身修養與對 時曲的獨特觀察，對當時戲曲作出獨到的批評與看法。較晚的吳江派沈璟十分推崇這樣 的觀念。 「本色」一詞從出現經歷宋、元，至明代，在戲曲領域逐漸佔據重要地位，特別是 在明代中期之後，「本色」內涵向更深層次發展，何良俊身在戲曲變革並蓬勃發展的環 境之中，提出了自己的看法，且在當時引起熱烈的討論，為戲曲理論帶來較全面的探討。 何良俊有關戲曲理論的言論集中在其《曲論》中，主要觀點一是重北曲輕南戲，二是語 言與聲律，而本文期能對何良俊《曲論》中的本色理論作一分析梳理，探討何良俊的戲 劇理論的內涵特色。 二、《曲論》產生背景 （一）明代中期以前的戲曲創作 明代初期，開國獨尊儒術，專制高壓的箝制言論，並對戲曲創作與搬演做出許多限 制，為了開國後的政治社會需求，便產生許多說教的劇本，如邱浚《五倫全備記》，強 調傳統儒家封建道德等生硬的說教劇碼。而高明創作《琵琶記》之後，許多仿作的傳奇 劇本紛紛出現，如邵燦《香囊記》等，雕琢字詞，文辭華艷，使事用典，多為迎合當權 者而做的劇本，因此此時並未有完整理論出現。 1 沈德符〈詞曲‧弦索入曲〉《萬曆野獲編》卷二十五，中華書局 1959 年版，頁 641。 38 何良俊《曲論》中本色論的主要核心 嘉靖年間，1527年前後