多重边缘交会﹕土司的祖源.PDF

第十一章 多重邊緣交會﹕索土司的祖源 在本書前面數章中﹐我從 「文本」與 「情境」的互映出發﹐由「歷史心性」﹑ 「文類」﹑「結構化敘事情節」等規範文本的 「結構」﹐與相對應的社會 「結 構」（如帝國﹑郡縣﹑家族﹑華夏邊裔等等）﹐來說明華夏的形成與其邊緣變 遷。在 「英雄祖先歷史心性」下﹐戰國末至漢初時黃帝成為華夏共祖﹐而後 「黃 帝子孫」記憶透過正史﹑方志﹑族譜等文類使得許多人成為 「華夏」。而在華 夏邊緣地區﹐與 「黃帝子孫」相關的 「英雄徙邊記」歷史和許多本土歷史在此 相抗衡﹐造成華夏邊緣的推進﹑固化或其它變遷。在此最後一章中﹐我舉一個 具體例子﹐來說明上述歷史與歷史記憶過程 。 這個例子﹐1920 至 1940 年代川西一個勢力已衰微的土司之家族史﹐乍看來 不是個重要的歷史研究主題。然而透過對此家族歷史的解讀﹐我將說明 「邊緣」 常是歷史發展的糾結樞紐（conjuncture ）之處﹔發生在邊緣的﹑多元的﹑矛盾的 現象﹐經常是我們解開糾結獲得歷史真知的關鍵 。這一章將以此說明﹐本書所 描述的華夏及華夏邊緣形成與變遷的宏觀歷史過程﹐如何造成並表現在一個土 司家族的 「小歷史」上 。 瓦寺土司的家族史 在二十世紀之初﹐川西岷江上游汶川附近還有一個人稱 「瓦寺土司」的土司 家族 。土司家族漢姓為索﹐又稱姓桑或桑朗。在中國明清至民國初年的西南各土 司中﹐這個索土司家族所管轄的範圍不算很大﹐其治下之民也不甚多 。自明代受 中國冊封以來﹐至少在中國歷史上﹐這個家族也從未有值得大書特書的豐功偉業 。 更何況在民國之初的二﹑三十年間﹐土司在當地只能收點租稅﹐以及在本地有點 祖先留傳下的威望而已 。 1928 年﹐中央研究院歷史語言研究所剛成立於廣州﹐便有一位助理員黎光 明先生受命前往川康地區調查當地民俗。次年初﹐黎與友人王元輝結伴由成都 往岷江上游。他們在汶川拜會了當時的瓦寺土司﹐索季皋。土司之子索海璠帶 領他們參觀土司衙門﹐以及治下的土民與羌民村寨 。在此過程中﹐他們也會見 176 /英雄祖先與弟兄民族 1 了幾位土司的弟兄﹕一位名為索習之的 「土舍」﹐以及另一位土司的弟兄﹐龍 2 書喇嘛 。 關於索家的歷史﹐黎光明等人的報告中有如下記載﹕ 據說﹐明武宗時 ﹐烏斯藏活佛來朝 ﹐備受優遇 ﹐他說他不僅有教權且有兵 權在握 ﹐如用得著他的時候﹐他願效勞 。後來理番有亂 ﹐活佛奉召命桑朗 索諾木帶兵往平之。理番平後 ﹐桑朗索諾木因功被封於塗禹山 。瓦寺土司 的始祖就是桑朗索諾木 。而今的土民呢﹐就是他當日帶的八百零一名兵的 3 後裔 。 這個記載﹐是關於 「瓦寺土司」祖源最典範的說法﹐它載於 「方志」及該 家族的 「族譜」。黎光明等或得之於土司口中﹐或得於陪同的縣府官員﹐或得 之於方志 。無論如何﹐當時索土司應是堅信這個本家族歷史記憶的﹔因為此記 憶與他的土司身份相關 。土司家傳一本族譜﹐名曰《功勳紀略》﹐其中記載的 家族史起始部分便是這歷史 。 1940 年代的汶川縣長祝世德﹐以此 《功勳紀略》為底本新編一本土司家族 世系譜﹐提名曰 《世代忠貞之瓦寺土司》。這本書﹐首先記載土司的祖源﹕ 古之中藏 ﹐又稱烏斯 ﹐今前藏也。烏斯者 ﹐藏字 ﹐切音作衛﹐故亦曰衛藏 。 有地曰加渴 ﹐酋長曰瓊布斯六本桑朗納思霸 ﹐有明中葉 ﹐傾誠華夏 ﹐歸化 遐方 ﹐於宣宗宣德元年 （公元一四二六年）晉京朝覲 ﹐貢獻土物並真經二 百四十部 。帝召見﹐賜茶及宴以寵之 ﹐並頒敕書誥命各六道﹐賞蟒衣朝帽 鸞帶各一 ﹐大緞二十四﹐裏紬四十 ﹐裏絹十三 ﹐絲紬一萬五千八百零八﹐ 凡緞紬一萬五千八百八十有五匹路費銀一千一百四十六兩﹐ 。旋奉旨﹕「馳 驛回藏 ﹐永綏南荒 。」英宗正統六年 （一四四一年）﹐茂﹑威﹑汶等處生 番跳梁 ﹐屢征不服 ﹐州縣戒嚴。朝命瓊布斯六本統兵出藏 ﹐相機進勦 。瓊 布斯六本以年老多疾﹐恐負委任 ﹐奏請以其弟雍中羅洛思﹐統頭目四十三﹐