西盟佤族原始法文化.pdf

内容提要 近年来，中国法学界对少数民族法文化的研究日益重视。越来越多的 学者运用社会学、民族学，文化人类学的方法研究法的起源、演进和规律， 并就国家法和习惯法的互动关系做出了有益的探索。这一现象本身说明人 们对法律多元问题的重视。但是，学界相对忽视了对处于原始社会状态的 民族法文化的研究。西盟佤族法文化堪称原始法的典范，被国内外人类学 家称为“人类原始社会的活化石”，受到广泛关注。它的原始民主制、原始 的社会权威、规范和秩序等，都较为完整地保存下来；它存在较浓厚的原 始宗教信仰和基于这种信仰而残存的猎人头祭祀的习俗，是我们认识人类 社会早期法与道德、宗教、祭祀关系的文化宝藏；它用“司岗里”、“木鼓”、 “剽牛”、“魔巴”、“阿佤理”、“江山木罗”这一组文化密码为我们破译原 始社会法文化之谜。由于地理，历史、经济等综合因素的原因，西盟佤族 原始法文化至今仍有一定程度上的遗留，这使我们能够以田野工作的方式， 获取一些感性的认识和第一手的资料。‘‘他山之石，可以攻玉”，解读西盟 佤族原始法文化将帮助我们反恩现代法治进路的多元性和发展方向。 在论文的写作过程中，笔者试图从社会文化中研究原始法，力求在“主 位”与“客位”视角问转换。本文在对西盟佤族原始法文化进行述论时， 试图克服纯粹的主位方法堆砌资料、论述不足的缺陷，同时避免纯粹的客 位方法在运用现代的知识体系对其进行解析时的先入为主和断章取义。一 方面，笔者通过对采访笔录、传说和历史叙事诗的考察，探寻原始的法意 识和原始制度文化，试图从文化持有者的角度去理解西盟佤族法文化。另 一方面，笔者又站在佤族文化圈以外，从“观察者”的角度，运用法人类 学体系下的概念、范畴和术语，对西盟佤族社会的权威、规范和秩序进行 分析、考察，进而理解原始法文化与现代法治的关系。在行文中，除了对 相关资料进行整合、分析、评价外，还将运用法人类学的“案例方法”，借 助一些具有典型性的案例，以求真实展现西盟佤族法文化的原始特征和智 慧因素。 就佤族文化研究现状而言，早在50年代，国内民族学者就开始对佤族 地区进行大规模的调查，共整理出20多篇调查报告，共计100多万字。之 后，相继出版了许多论著。但这些成果大多是从民族学、人类学的角度关 注佤族一般的历史、文化、文字、艺术、语言、服饰以及生活习俗等，而 对其原始的法律现象和法律生活，特别是西盟佤族原始部落的法规范、法 秩序思考得较少。迄今为止，张锡盛，方惠撰文论述过佤族习惯法(详见 徐中起等主编《少数民族习惯法研究》，方惠主编《云南法制史》)。但已有 成果尚未对其进行全面深入的研究，也没有从原始法的角度加以论述。在 研究方法上，整体J陛、系统性、理论性的研究非常不足。 本文浅薄的研究正是在此背景和基础上展开的。具体而言，本文由引 言和正文组成。在引言中，笔者概述了西盟佤族的地理位置、族称和社会 情况，并就笔者进行佤族法文化田野调查的时间、对象等作了简要介绍。 正文第一部分旨在探讨西盟佤族原始法文化精神层面的智慧因素和原 创因子，包括以下四方面的内容。第一，“司岗里”是西盟佤族法意识的起 源。第二，原始的宗教信仰是佤族法意识中最基本的要素，其本身就具有 规范性和强制性；木鼓是佤族信仰体系中的通天神器，是阿佤人遵循规范 的精神动力；魔巴是佤族法意识的传承者；与“阿依俄”相联系的祖先崇 拜增强了部落成员之间的凝聚力，约束或指导了成员的各种行为。第三， 剽牛与猎人头是西盟佤族祭祀中的重要内容，是阿佤入法意识的直接体现。 第四，“江三木罗’是佤族原始公平、公正、平等观的反映。总之，西盟佤 族原始的法意识是统率原始制度文化的深层价值，它有力地保证了阿佤人 始终生活在有秩序的无政府状态中。 第二部分主要探讨西盟佤族原始法文化中的制度性因素。笔者运用调 查收集的案例，从权威、规范和秩序三个不同的层次论述了制度文化中的 原创性智慧。第一，从族群组织内部的权威和家庭，家族、村寨，部落的 结构距离两个侧面介绍了原始的政治权威和组织结构。第二，从原始的民 主议事制度、原始性关系的规范、原始“犯罪”及其惩罚以及社会生活中 的阿佤理四个侧面，论述了西盟佤族原始的规范一一阿佤理。第三，从族 群内部的纠纷解决以及世仇和部落间的械斗两方面阐释了族群内部和部落 之间的秩序安排。 第三部分旨在研究西盟佤族原始法文化的现实关照，认为西盟佤族原 始法文化对现代法治建设的贡献不仅是理论上的，而Jtl出,是现实意义上的。 地理环境的闭塞让这一民族形成了独