北魏后妃出家现象初探.pdf

2011年 1月 古代文明 January,2011 第5卷 第 i期 TheJournalofAncientCivi1izations Vo1．5 No．1 帝【捌中圈】 北魏后妃出家现象初探 苗霖霖 提 要：北魏时期佛教兴盛，僧尼人数众多，而且出现 了众多后妃舍身寺院为尼的现象。 虽然她们出家的原因各异，但对北魏社会造成了巨大影响，不仅带动了这一时期后宫宫人出家 的风尚，还造成了一些寺院的奢华腐化，甚至成为权贵安置妻妾的场所。 关t词：北魏 佛教 后妃 出家 佛教由古印度婆罗门教演变而来，至汉代传入中国，经过魏晋时期的发展，至北魏时期在中国 达于鼎盛。尤其在文成帝时期以后，佛教在北魏社会中呈现空前繁荣的景象。在这种背景下，北魏 后妃出家成为一个引人注 目的现象。 北魏后妃出家的背景 北魏佛教昌盛，后妃出家现象普遍存在，为中国古代其他王朝所无。这些后妃出家原因各异， 但有一个大背景，即北魏后妃多为佛教信徒。佛教于西汉时传入中国，起初不为统治者接受，至东 汉明帝时期，始有出家之人。史载：“汉明帝听阳城候刘峻等出家，僧之始也。洛阳妇女阿潘等出家， 此尼之始也。”但汉代出家之人较少，女性出家更为少见。魏晋以降，社会持续动乱，佛教 “众生 平等 ”、“因果循环 ”等观念迎合 了当时人们渴求安定的愿望，开始迅速发展，信众 以及僧尼人数急 剧增加。十六国时期，后赵崇奉佛教，此后，陆续建立的北方诸政权也开始崇奉佛教。拓跋鲜卑族 建立北魏王朝，最终结束了北方的割据混战局面，为佛教在北方的进一步发展创造了有利条件。 魏道武帝拓跋琏在建魏过程中接触到了佛教，建国以后开始在全国范围内推广。他于天兴元年 (398年)下诏： “夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没；神踪遗轨，信可依凭。其敕有 司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止。”。道武帝的继承者明元帝拓跋嗣 “遵太 祖之业，亦好黄老，又崇佛法，京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。”。太武帝拓跋焘前期， “亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门，与其谈论。于四月八 日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门 楼，临观散花，以致礼敬。”但至太武帝后期， “得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之证，遂信 行其术。时司徒崔浩，博学多闻，帝每访 以大事。浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常 赞宁： 《大宋僧史略上 ·东夏出家》收于释道宣： 《大正新修大藏经》第54册，台北：财团法人佛陀教育基金会出 版部，1990年，第 337页。 。魏收： 魏《书》卷 114 《释老志》，北京：中华书局，1974年，第3030页。 。魏收： 《魏书》卷 114 《释老志》，第 3030页。 魏收： 魏《书》卷 114 《释老志》，第 3032页。 72 谓虚诞，为世费害。帝 以其辩博，颇信之。”而此时又爆发了盖吴起义，太武帝于寺 中发现了兵器， 由此认为佛门弟子参与了叛乱，最终引发了太武帝在全国范围内大规模灭佛，佛教在北魏的发展受 到了一定的抑制。文成帝拓跋溶继位后，下诏：“今制诸州郡县，于众居之所，各听建佛图一区，任 其财用，不制会限。其好乐道法，欲为沙 门，不 问长幼，出于 良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所 明者，听其出家 。”文成帝的做法使佛教有所恢复和发展。至孝文帝元宏时期，佛教在北魏达到了 空前繁荣。孝文帝不仅兴建了建明寺、思远寺、报德寺等佛寺，还于承明元年 (476年)八月在永 宁寺 “度 良家男女为僧尼者百有余人，帝为剃发，施 以僧服，令修道戒，资福于显祖。”。 在统治者的倡导下，北魏佛教信众广泛，并有出身于不同社会阶层的女性出家为尼 。 《魏故车骑 大将军平舒文定邢公继夫人大觉寺比丘元尼墓志铭并序》记载：“夫人讳纯陀，法字智首，恭宗景穆 皇帝之孙，任城康王之第五女也……初笄之年，言归穆氏，勤事女功，备宣妇德 。”元纯陀是任城 王的女儿，属北魏宗室贵族妇女，先嫁于穆 氏家族 ，丈夫死后再嫁于车骑大将军文定公为妻， “及 车骑谢世，思成夫德，夜不洵涕，朝哭衔悲……便舍身俗累，托体法门，弃置爱津，栖迟正水，博 搜经藏，广通戒律，珍宝六度 ，草芥千金 。”文定公死后，元 氏出家于大觉寺为比丘尼