科技及人文系列讲座讲义.doc

科技与人文系列讲座讲义 第一讲：概念体系与哲学历史社会背景（8—10学时） 开篇： 1从印象出发 科学印象：学科 理性、客观、实验、严谨、条理、规范、效率 人文印象：学问 感性、温情、诗性、浪漫 洞察、智慧、相遇 关系：相离 相合 // 相容 相弃 // 相惜 相怨// 相儒以沫，爱恨情仇 2我们需要追问“根本问题” ——科学是什么？技术是什么？人文是什么？社会是什么？ 黑格尔说过：一个核心概念在各个向度上充分展开，就是全部理论。 全部人类知识，其实就是以追问根本问题的方式被激发、获取和积累起来的。 两种叙事模式：科学（陈述外在感受）人文（陈述内在感受） 两位老祖宗：萨顿：我们需要一座“新人文主义的桥梁” 斯诺：“两种文化”的冲突 清理一只“大麻袋”——在清理中完成一项思维训练，智力游戏 原点：如何理解科学与科学精神：确立开放的、多元的认知坐标 原理：科学与人文，科学精神与人文精神，不是绝对对立，他们是硬币的两面。 公众理解科学，教育者更多更快更深地理解科学 由一对关系（科学与人文），引出四个核心概念的辨析： ——科学、技术、人文、社会 ——对于这些概念，我们用得多，思考得少，深究更少。 四个知识向度与谱系， 七对关系：科学与技术，科学与人文，技术与人文，科学与社会，技术与社会，科学研究语境中的人文与社会，技术研究语境中的人文与社会 多种相关性：and与 // of 所属 的// in 之中 // on 之上 性质：意义与价值=新旧、是非（真假）=》内外问题（心灵化与社会化、边界勘察与交叉启迪）/ 价值权重，本末安顿（主从与权重）=》本质是自由与束缚 动态理解：传播中的概念与关系（一支风中的歌） 径路：尽量回避“概帮”式的学术研究 二、科学是什么？不是什么？——不同的夜空里看月亮 （一）形象的比喻 幼儿园里顽童们的“堆积木游戏”（知识与心理建构的“格式塔”） 马戏团里魔术师手中的“套箱”与“魔棒”（惊奇的“不可思议”） 大森林迷途里的一次“寻路”“探险”与“求生” 一座有历史的、带花园的大房子，有许多条门（逻辑进路、历史学进路、社会学进路、语言学进路、哲学进路、伦理学进路等）可以进去，有许多楼层和房间，有前厅，有后楼梯。 还有许多不同的房客（分科研究者、多学科学者）——构成了自然科学、社会科学、人文学科的交互映照和纠缠“线团” 编排出“科学与人文”“科学与社会”“追求科学理解目的的人文与社会”三组关系。 海外关系：科学是西方文化的一个重要组成部分，科学的传播也就是西方文化的传播。 西方文化的三大组成部分：希腊经典与罗马政治，基督教，民主与科学 现代西方理念：自由、民主、科学、市场经济 （二）历史语境：宽定义与窄定义的钟摆 古希腊时代：科学传统与哲学传统的理解合二为一，即“求知” “爱智”“理性”意识与“对象化-主体化”的思考方式。 “爱智”不是一般的学习知识，而是摆脱实际的需要，探求那 种非功利的“超越”的知识。就是与世界建立一种“自由” 的关系。 亚里士多德：科学是“既不提供快乐，也不以满足必需为目的 的学问” 科学是“为知识自身而求取知识” 希腊人特有的科学是数学，在柏拉图那里，数学是非功利的， 它是纯粹的，是追求真理的仪式，无论算术，还是几何，都 不是为了做生意，而是“迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本 身。” 近代欧洲：“近代科学”是一个特称概念，特指“自然科学”。 近代科学的两个范式，两个张力。 ——自由与奴役的张力，乐观与悲观的张力。 笛卡儿“沉思”型科学（宣言是：“我思故我在”）理性象征（古希腊传统） ——普遍性，公有性，无私利性，有条理的怀疑主义。 弗兰西斯 培根“力量”型科学（宣言是：“知识就是力量”）功利象征 ——力量化，实用性，控制化，预测化，开创了新的“实验传统”。 培根〈新工具〉：科学应该增进人类的物资福利，否则就是一些“空洞的论证和言辞游戏”，他尖锐地批评希腊人的科学只是“无聊老人对无知青年的闲聊”“他们真是孩童思维，敏于喋喋多言，不能有所作为，他们的智慧丰足于文字而贫瘠于行动。” 近代科学的两大传统：数理传统与博物学传统//精确与混沌 近代中国：最初译为“格致”，后受日本的影响，译为“科学” 1897年，康有为在〈日本书目志〉中引进了“科学”一词。 1915年，留美学生创办〈科学〉刊物，随后，确定科学为“Science”的标准译法 当代西方：科学与技术的高度分化，科学社会化的进程受到人文主义的审视与节制 当代中国：科学概念的泛化，成为真理的别称。孕育了科学崇拜的种子与土壤。 （三）现实语境：不同的“有色眼镜”里看到了不同的科学 1 知识论：科学是一种系统化的实证知识 2 认识论：科学是一种探索性的认识活动 3 工具论：科学是一种人类探索自然奥秘